聂赤和南穆郁（gnam mu yug）之子就是穆赤赞普，古辛居览恰（gcou lan cha），建有神堂阔玛尼琼（kho ma neu chun）。“穆”字显然是母系姓氏；“赤”字就只能按象雄文的含义解释了，这一点穆赤以后的四代赞普也不例外。显而易见，从
聂赤赞普起，虽已有了父系王位继承习俗，但它仅限于政治方面，母系氏族遗留下的母系家族观念依然很浓。作为姓氏，“mu”在象雄的人名中出现的也很多，如mu Wer stag
国民经济核算、mu la gung sang rje等等。《苯教志》认为，穆赤赞普生于聂赤赞普登基六十二年后的火虎年。
我们虽然还不知道早期本教律宗的直真实面貌及其与后世本教律宗之间的区别，但在本教史以及佛本关系史上，本教律宗的发展是值得一提的，尤其是因为本教律宗通拉钦·贡巴饶色（blachendgongparabgsal）为佛教后弘所起的巨大作用而更加引人注目。本教律宗又分上传和下传两个部分，在传统的本教史籍中，其下传部分在
吐蕃的发展史就可以追溯到穆赤赞普时代。
《本教志》载，穆赤赞普时代，吐蕃本教师噶居·祖普杰巴从象雄本教大师祖普慈诚受戒。祖普杰巴有两个弟子，即雅贡·益西杰巴和帕姆西·贝吉旺秋，雅贡又有一弟子叫德增饶赛。尽管我们尚无法考证这个记载的可靠性，但这是现存本教史籍中有关吐蕃苯教徒最初受戒的记载。这四个人被苯教史籍称为“吐蕃四僧”。
在吐蕃四僧期间，本教师增楚益西从达瑟（staggzig）请回辛饶
舍利子五百粒，让吐蕃本教徒供养。噶居·祖普杰巴在邓雪那尔玛创建了本教神堂雍仲赤堆（gyungdrungkhrivdus），在达那达果松拉创建了本教寺院赤堆塞巴寺和
拉萨市的神堂雍仲城奈（gyungdrungkhrimgnas）等二十五处本教寺堂；帕姆西·贝吉旺秋在拉多创建了本教寺院赤堆本吉赛康，此后发展为三十八处本教寺堂；德增绕赛在叶茹创建了雍仲若贝塞康等，在后藏发展成为十二个寺堂。这些寺堂主修索塔尔（sothar）律仪，一律着蓝衣。也就在这时，增楚益西等学者开始了本教文献的翻译。
在本教史上穆赤赞普有特殊的地位。他是个狂热的本教徒，他不仅大力扶持本教的传播，而且师从请自象雄的本教大师南喀囊巴多坚，在拉日姜托山苦修本教
密宗吉邦桑巴，终于取得大成就，因而他也是本教中上“十三王统成就者”之一。