《彼得后书》（
希腊语：ΠΕΤΡΟΥ B΄）《新约圣经》中的第22卷书，属于“大公书信”中最前写成的第三卷，本卷书共3章。记载了要使所蒙的属天呼召坚定不移、向伪教师发出强烈警告、要切切仰望上帝的日子等。
不过，按照书信描述，书信对象的一般基督徒群体已经抄传使徒
保罗的书信而且对保罗的书信十分熟识，那会是保罗传道工作之后一段长时间，因此大部分认为写作时间会比较传统彼得殉道的时间晚，不早于公元80年。
写作时间很可能在公元64年左右，即彼得完成第一封信之后不久，在
巴比伦或其邻近地区写成。但在这方面并没有任何直接的证据，特别是该书的写作地点。彼得写第二封信时，保罗的书信已在各会众中被人互相传阅，彼得也读过这些书信，并视之为受上帝感示的写作。他将保罗的书信与“别的经书”并列。彼得的第二封信是写给那些“与我们同得一样宝贵信心的人”的，对象包括彼得第一次去信的人和他曾向之传道的人在内。正如第一封信在许多地方受人传阅，第二封信也带有通函的性质。
信的执笔者自己说，他就是“作耶稣基督仆人和使徒的
圣伯多禄”。（《彼得后书》1：1）“西门·彼得”在原文作 Συμεὼν Πέτρος（西缅·彼得）；“
西缅”和“西门”二名都是出自
希伯来语 שִׁמְעוֹן。他提及这封信是他写给弟兄们的“第二封信”。（《彼得后书》3：1）他说自己曾亲眼目击耶稣基督改变形貌。这是彼得与雅各和约翰同享的一项特权，而彼得以目击证人的感受报导这次经历。（1：16-21）他也提及
耶稣曾预告他的死亡。
有些批评家却以两封信在风格上不同为理由而否认第二封信是
彼得·拉佛西写的，有人辩解认为因为两封信的主题和写作目的均不一样，彼得的第一封信是透过“忠心的兄弟西拉”写的，认为他允许西拉在遣词造句方面有若干自由，来解释为何两封信在风格上有差异，因为西拉看来并没有参与第二封信的写作（彼得前书5：12）。
然而，最大的问题是彼得本身是不谙希腊文的，使徒行传形容他和约翰是“没有学问的小民” ，希腊文新约原来的用字是 ἀγράμματοί（ἀγράμματος 的男性
复数），可解作文盲，因此彼得是作者的可能性是微乎其微的。可是，根据史特朗经文汇编和约瑟·赛耶的《新约希腊语-英语词典》，ἀγράμματος 亦可有一个狭义的解释，就是对犹太拉比的教导不通晓，所以彼得不一定是文盲的。
《彼得后书》多处经节是和犹大书一模一样，包括彼后1:5与犹3、彼后1:12与犹5、彼后2:1与犹4、彼后2:4与犹6、彼后2:6与犹7、彼后:10-11与犹8-9、彼后2:12与犹10、彼后2:13-17与犹11-13、彼后3:2f与犹17f、彼后3:14与犹24，以及彼后3:18与犹25，这些都令人质疑彼得是否该书的作者。
《彼得后书》的
正典地位曾经因为它“很少被教会元老所引用”而引起争论。但是，从称为“
基督教希腊文圣经杰出的早期书目”的图表可以看出，在第三届迦太基会议召开之前，《彼得后书》已被若干位权威视为属于圣经书目的一部分。
《彼得后书》有以下4个主要特点：1.它包含了论证圣经的默示性、可靠性及权威性的一 段最有力的证词(1:19~21)；2.第2章在斥责假教师方面与犹大书有显著的相似之处。
犹大王国后来可能也碰到了假教师的问题，所以选用了彼得所受的部分启示阐明同样的观点；3.第3章是新约圣经有关
基督再来的最强劲有力的篇章之一；4.彼得把
保罗书信与“别的经书”并提(3:15~16)，间接指出保罗的著作具有圣经的权威。