赵维新（1525—1616），字文野，号素衷，明朝中期人士，出生于茌平区。他是聊城市七贤之一，与其他六位贤士一同被供奉在聊城古城万寿观附近的七贤祠中。赵维新以其对心学的深入研究和实践而闻名，他曾跟随阳明再传弟子张后觉学习良知之学，并将其所学整理成册，名为《弘山教言》。他对心学的贡献不仅在于记录老师的言论，还体现在他的著作《感述录》六卷和《感述续录》三卷中，这些作品展现了他在中国哲学上的融合与创新。赵维新居丧期间严格遵守礼制，饮食清淡，身体消瘦，只能依靠拐杖行走。他还因不愿宣扬自己的孝行而拒绝了乡人的推荐。家境贫困，有时一日仅能进食一次。晚年，他以岁贡生的身份担任长山训导，享年九十二岁，无病而逝。

赵维新在二十岁时开始追随张后觉学习良知之学，并将师生间的对话整理成《弘山教言》。他守丧时严守礼仪，不吃五味食物，身体消瘦，只能拄杖行走。当家人想要推举他的孝行时，他坚决拒绝。丧偶后，他五十年未曾再婚。有一次修建围墙时发现了一箱黄金，工人们拿走了它，赵维新并未过问。家中贫穷，有时一天只能吃一顿饭，但他依然能够超脱自在地生活。他也曾以岁贡生的身份担任长山训导，直到九十高龄仍健在。

赵维新提出了“心体”的概念，认为它是包括道心、本心、良心、人心等多种意义的范畴集合。他认为心体如同清澈的深水或明镜，能够如实反映世界的本质。心体在反映外界事物时不带任何主观偏见，是一种无念的客观实体。他强调心体的特性包括“圆融”“无声无臭”“不睹不问”“纯白易简”“虚灵精一”，这些都是儒家所说的道心。他主张通过真与善的行为去除心灵的污染，使心体恢复到原始的纯净状态。

赵维新发展了“性体”理论，重新提出了“天体”、“真体”、“本体”等哲学范畴，并强调了善与真的道德价值。在他看来，性体即是善，因此在他的生活中，无论是教学还是学术活动，都围绕着“为善”、“行善”、“勇于为善”展开。他特别重视言语和意图的善良，认为这是一种将儒学生活化的做法。他还认为，性体是心体的功夫，旨在回归人性的本真，即至善的性体。他将这种转变归结为“真闻”、“真睹”的学问方法，提倡回归真实和真诚的生活。他认为，这种性体是天地人的“真宰”和“真旨”，并将他的学问特色概括为真性之学。

赵维新强调了“天体”“天理”和“天道”的重要性，认为它们能使心性本体回归到天真和天和的状态。他重申了天理的至上性，并强调学问的公共性。他认为，作为一名教师，除了自身的修养外，还需要与同事和学生进行交流和讨论，这样才能促进知识的传播和共享。他提倡一种开放的心态，将自己的心灵与宇宙天地相连，实现天地一体的胸怀。他认为，通过默识的方法，可以使个体的心性与天地相通，从而使个体的心性得以提升。

赵维新是聊城市七贤之一，虽然遭受贬谪，但他们致力于学术研究，并且提携后辈。他们在学术思想上都推崇王守仁的心学。