《录鬼簿校订》，元钟嗣成撰。《录鬼簿》全书收录金代末年到元代中晚期的曲家150余人，略按时代分为七类，录其姓名、作品，部分曲家附简要生平及作品评述。本书保留了元代曲家、曲目、创作及搬演活动、词体及曲体嬗变等方面的重要资料，是研究元代戏曲史的主要依据。《录鬼簿》初稿作于元至顺元年（1330），成书后至少经过三次修订。后初稿散佚，三次修订本各有流传。此后九十余年，明初曲家贾仲明为《录鬼簿》补撰吊词八十余首。此后约十年，有无名氏仿原书体例，增补元代后期至明初的曲家曲目若干，是为《录鬼簿续编》。基于以上修订、增补、续编的情况，《录鬼簿》传本较多，各本差异较大。

钟嗣成(约1279～约1360)，号丑斋。祖籍大梁(今开封市)，寄居杭州。约在至元末、大德初(13世纪末)在杭州官学进学，是邓文原、曹鉴、刘濩的受业弟子，与戏曲家赵良弼、屈恭之、刘宣子、李齐贤等是同窗学友。曾多次参加“明经”考试，不中。后在江浙行省任掾史，但是不得升擢，他也不屑于去追求官禄，于是杜门着书。除《录鬼簿》外，他着有杂剧 7种：《寄情韩翊章台柳》、《讥货赂鲁褒钱神论》﹑《宴瑶池王母蟠桃会》、《孝谏郑庄公》、《韩信泜水斩陈余》﹑《汉高祖诈游云梦》、《冯驩烧券》。这些剧作，今都不传。还着有散曲，今存小令51首，散套 1首。散套《丑斋自序》是他的代表作。此外，《录鬼簿续编》载他“有文集若干卷藏于家”，传明代贾仲明增补，现收录于《中国古典戏曲论著集成》第二集。

王国维对宋元戏曲研究有很多开创性的成就，他曾不无自负地评价自己的《宋元戏曲史》：“凡诸材料，皆余所蒐集；其所说明，亦大抵余之所创获也。世之为此学者自余始，其所贡于此学者亦以此书为多。”王国维取得这么多重要的戏曲研究成就，很重要的原因是他蒐集和整理了很多相关的材料，其中就包括钟嗣成《录鬼簿》。王国维曾“过录明万历精抄本《录鬼簿》”，后又“手钞一过，七日而毕”，后又托罗振玉借得缪荃孙所藏抄本，比勘众本而校订《录鬼簿》。（中华书局）

《录鬼簿》是历史上第一部为戏子立传的书籍。名为鬼，实为戏子。为什么叫《录鬼簿》呢？作者钟嗣成在其“录鬼簿序”中说：“人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？”

《录鬼簿》全书为上﹑下两卷。上卷分:“前辈已死名公有乐府行于世者”﹑“方今名公”﹑“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”三类。据钟嗣成自注﹐这三类名公﹑才人的情况﹐是他的朋友陆仲良从“克斋吴公”那里得来的﹐并非钟嗣成的第一手材料﹐因而“未尽其详”。下卷分为:“方今已亡名公才人余相知者为之作传﹐以〔凌波曲〕吊之”﹑“已死才人不相知者”﹑“方今才人相知者﹐纪其姓名行实并所编”﹑“方今才人闻名而不相知者”四类(此据曹亭本﹐《说集》本﹑孟称舜本分为六类)。

两卷共记述152位杂剧及散曲作家﹐大略以年代先后排列﹔着录剧目共400馀种。整个元代曲家的情况﹐都赖以传世。同时﹐在书中一些零星的记载中﹐还揭示了元代杂剧作家的活动和组织情况﹐并且透露了元代戏曲发展的线索﹐如院本的创作﹐杂剧作家的南迁﹐杂剧作家写南戏的情况﹐后期杂剧的音乐采用南北合套的情况等等。这些都为元代戏曲的研究提供了宝贵材料。至明初﹐戏曲家贾仲明又增补了吊词。

《录鬼簿》成书于至顺元年(1330)，不久，作者又至少作了两次修改和增补。此书原本已佚，今所流传的重要版本有﹕明《说集》本，孟称舜刻本，曹楝亭本，暖红室汇刻传奇本，以及明贾仲明增补过的天一阁蓝格钞本。校注本则有王国维的《录鬼簿》校注本(以曹楝亭本为底本)、马廉的《录鬼簿新校注》本(以天一阁本为底本)、上海古典文学出版社编的《录鬼簿(外四种)》以及中国戏曲研究院编的《中国古典戏曲论着集成》所收的《录鬼簿》(以曹楝亭本为底本)。

元朝对汉族知识分子既加以利用，又时时排斥，谈不上政治地位。但汉人想出仕，施抱负于天下，也只有通过科举。而元代有“九儒十丐”之说，知识分子地位如此卑微，耍笔杆子和唱戏的那就更不在话下了。可这些人中，多数又确实是文化的精英，甚至可以成为社会的栋梁。许多人身怀技艺，自成一家，一旦故去，许多技艺就失传了。不仅史上无名，而且文化流失现象特别严重。所以，因同病相怜的钟嗣成才想到为其立传。

《录鬼簿》不但有它的资料价值﹐同时也表现了钟嗣成比较进步的文艺观点。其次﹐他讽刺那些门第高贵的人以及对首先﹐由于他与大部分戏曲作家一样﹐屈居下僚﹐而他所从事的戏曲创作又受到歧视﹐因此孤傲牢落之气﹐耿耿心中﹐他编撰此书﹐就是为了替一代经史所不传﹐而又高才博识的这些戏曲家作传﹐并且“冀乎初学之士﹐刻意词章﹐使水寒乎冰﹐青胜于蓝”﹐欲以此激励后学﹐推动杂剧继续发展。其次儒家学说似通非通的浅薄之士为“酒罂饭袋”﹑“未死之鬼”﹐而高度评价有才华的戏曲家是“不死之鬼”﹑“虽死而不鬼者”。

他还说：“若夫高尚之士﹐性理之学﹐余有得罪于圣门者。吾党且噉丽文蛤﹐别与知味者道”。他在历来被认为高尚的“性理之学”之外﹐为戏剧独树一帜﹐另辟门户﹐这在当时包含着反传统的思想因素。第三﹐钟嗣成认为创作杂剧要使人“感动咏叹”﹐有动人的情节﹐要“搜奇索古”﹑“翻腾古今”﹐提倡创新精神﹐他还大略指出了戏剧形式与传统的文学样式相比﹐有它的新特点。这些也都是可取的文艺观点。总之﹐《录鬼簿》是杂剧蓬勃发展形势下的产物﹐它适应了中国戏剧发展的需要。

值得一提的是，《录鬼簿》里有不少孤绝史料，譬如对罗贯中、贾仲明等人的事迹记载，独见此书，他处无有，实在难得。

钟嗣成的《录鬼簿》原本已佚，至今流传的均是明清两代文人多次传抄与刻印的，由此形成了多种版本。重要版本有三种：其一是明抄《说集》本与孟称舜校刻本，不分卷。其二是清代尤贞起抄本、暖红室汇刻传奇本与曹楝亭刻本，分上下卷。其三就是明代文人贾仲明增补过的天一阁馆藏的蓝格抄本。它早年曾归于“沈氏抱经楼”“孙氏蜗寄庐”等私人藏书楼收藏，故书页上盖有“亚东沈氏抱经楼鉴赏图书印”“鄞蜗寄庐孙氏藏书”以及“浙东地区沈德寿家藏”等诸印章。

此外，又有《录鬼簿续编》一卷，约成书于洪熙﹑宣德(1425～1435)年间，原本未提撰人名氏，因附于贾仲明所增补的《录鬼簿》之后，有人以为是贾仲明所作。体例与《录鬼簿》相似，记述了元、明间戏曲家、散曲家的简略事迹，是研究元末明初杂剧发展的重要史料。但此书惟独附于天一阁蓝格钞本《录鬼簿》之后，未见有其它的版本流传。