《穷达以时》是一部战国时期的楚竹书，属于郭店楚墓竹简的一部分。这部竹简是在1993年10月在湖北省沙洋区四方乡郭店村出土的。《穷达以时》共包含15枚竹简，每枚竹简的两端都经过修剪呈梯形，长度约为26.4厘米。简文内容分为两个篇章，分别探讨了个人成就与时代背景的关系以及命运对于人生的影响。

有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉？舜耕于历山，陶埏于河浒，立而为天子，遇尧也。邵繇衣枲盖，冒绖蒙巾，释板筑而佐天子，遇武丁也。吕望为臧棘津，战监门来地，行年七十而屠牛于朝歌，尊而为天子师，遇周文也。管夷吾拘繇束缚，释械柙而为诸侯相，遇齐桓也。百里奚馈五羊，为伯牧牛，释板囗①而为朝卿，遇秦穆。

孙叔三射恒思少司马，出而为令尹，遇楚庄也。初韬晦，后名扬，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智衰也。骥厄张山，骐塞于邵来，非无体状也。穷四海，至千里，遇造故也。遇不遇，天也。动非为达也，故穷而不（怨，隐非）为名也，故莫之知而不吝。（芝兰生于幽谷，非以无人）嗅而不芳。无茖堇，逾宝山，石不为（开，非以其）善负己也。穷达以时，德行一也。誉毁在旁，听之弋母，缁白不釐，穷达以时。幽明不再，故君子敦于反己。

李零在《郭店楚简校读记（增订本）》中认为《穷达以时》篇与“《鲁穆公问子思》篇同抄于一卷，篇中有章号（作墨钉）、句读（作短横）和重文号（作两横），无篇号”。《郭店楚墓竹简》（荆门市博物馆，1998年）释文包括四个拼联组：（1）简1-8；（2）简9-13；（3）简14；（4）简15。李零考证，其中简7文中“遇秦穆”下有章号，可证简1-7是一章，而简8-15是另一章。因此文字释读分简文为两章。释读中括号内文字为李零根据《荀子·宥坐》和《韩诗外传》卷七及《说苑·杂言》试补。

《穷达以时》楚简（简1）又（有）天又（有）人，天人又（有）分。囗天人之分，而智（知）所行矣。又（有）其人，亡其（简2）殜（世），唯（虽）臤（贤）弗行矣。句（苟）又（有）其殜（世），可（何）慬（难）之有才（哉）。舜囗於鬲（历）山，陶（陶）囗（拍）（简3）於河囗，立而为天子，堣（遇）尧也。邵繇衣胎盖冒（帽）囗（絰）囗冡慬（巾），（简4）囗（释）板囗（筑）而差（佐）天子，堣（遇）武丁也。郘（吕）囗（望）为牂囗瀳，战监门（简5）囗囗（地），行年七十而囗（屠）牛於朝歌，囗（举）而为天子帀（师），堣（遇）周文也。（简6）完（管）寺（夷）囗（吾）囗（拘）繇弃缚，囗（释）杙（桎）囗（梏）而为者（诸）侯相，堣（遇）齐囗（桓）也。（简7）白（百）里囗囗（馈）五羊，为敀囗牛，囗（释）板囗而为囗（朝）卿，堣（遇）秦穆。（简8）孙囗（叔）三射囗（囗）思少司马，出而为命（令）尹，堣（遇）楚囗（庄）也。（简9）初囗酭，后名昜（扬），非其囗（德）加。子疋（胥）前多为（功），後翏（戮）死，非其智（简10）囗（衰）也。囗（骥）馰张山騹囗于邵囗，非亡囗（体）壮也。囗（穷）四囗（海）致千（简11）里，堣（遇）造父古（故）也。堣（遇）不堣（遇），天也。童（动）非为达也，古（故）囗（穷）而不（简12）囗囗囗为名也，古（故）莫之知而不吝囗囗囗囗囗囗囗（简13）囗囗囗嗅而不芳。无茖堇，愈囗山石不为囗囗囗囗（简14）善伓囗（己）也。囗（穷）达以囗（时），囗（德）行弌（一）也。囗（誉）囗（毁）才（在）仿（旁），圣（听）之弋母之白（简15）不囗（厘）。囗（穷）达以囗（时），囗（幽）明不再。古（故）君子囗於囗（反）囗（己）。注：文字隶定内容由于古文字无相应字符，故用囗代替，阙字亦用囗代替。

葛志毅在其著作《谭史斋论稿四编》中指出，《穷达以时》中的“时”涵盖了时运、时机、时势或世势等多个含义，这一概念被视为影响士人事业成功的关键因素。由此产生了诸如“穷达以时”、“遇不遇者，时也”等带有宿命论色彩的思想。孔安国曾提到，“命，谓穷达之分。”（出自清·阮元校刻的《十三经注疏》下册，由中华书局于1980年出版）。儒家学者普遍重视“时”的作用，并将其与礼仪制度相结合，提出了“礼以顺时”、“行礼必从时”的观点，强调了“时”在儒家人格塑造和事业成功方面的重要文化和社会意义。儒家自孔子以来就强调“时”的重要性，并将其视为事业成败的关键因素。荀子则进一步发展了天人相分的观点，强调人的自主性和能动性，提倡通过自身的努力实现自我价值。

庞朴认为，《穷达以时》体现了天人为二或天人有分的理念。简文中提到：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。”这里的“分”字，读作去声，意为名分、职分。简文中的意思是，天人各自有自己的职责和行为规范，人们应该清楚这一点，以便了解哪些事情可以自己决定，哪些只能听天由命。简文中提到的“天”，并非具有神性或道德性的实体，而是代表着命运。为了支持这一观点，简文中列举了一些历史上著名人物的经历，如舜在历山耕地，最终成为天子，这表明天人之间并不是同一的，人类的命运是由天所掌控的。简文中的“时”，类似于《孟子》中提到的“彼一时此一时”，或者说是时势、时运。而“遇”则是指机遇，比如得到贵人的帮助。这些现象实际上是人们所处的社会环境，也就是各种社会条件和社会力量相互作用形成的态势，特别是能够造就英雄的时代潮流。在这种环境下，人们的命运并不受自身意愿支配，而是由这个凌驾于人间的“天”所决定。冯友兰曾经提出，“天”这个词至少有五种不同的含义，分别是物质之天、主宰之天或意志之天、命运之天、自然之天以及义理之天或道德之天。而在郭店楚简中体现的“世时遇”的“天”，应当归类为命运之天。命运之天实际上是一种被人化的力量，是被称为“天”的人力集合体，也是社会的力量。