机神庙杭州市丝绸，唐宋时已有盛誉，元明清以降，更是发达，《东杂记》称“杭州机杼甲天”，即斯地也。其时，杭州官营的丝绸生产工场为织染局，在今红门局（闹市口）一带；而民营的丝绸作坊则集中在东园巷、艮山门附近，可谓“机杼之声，比户相闻”。民营零机户分散独行，势单力薄，他们以祭祀行业祖师的机神庙为联络点互通情况，后来还组织了丝绸业同业行会。清末民初，这种机神庙杭州共有3个。一个在三桥址闹市口、庙内奉祀的是手经指挂、初作机杼衣裳的伯余，该机神庙独尊伯余，实为皇家官织御用袍服丝绸面料的基地，至今尚留红门局地名；另一个在石弄口，庙中祭祀的是先蚕神，该地为蚕茧基地，迄今尚留机神村地名。东园巷397号机神庙（现今为东元巷小学），是祀奉丝绸之神中最全、最集中的一个，亦是杭州市丝绸同人祭祀丝绸祖师的最大议事场所。

《杭州府志》：“黄帝”庙即机神庙，建于雍正年间，乾隆三十九年十月因额，而里人重加兴建。咸丰毁，同治重建。庙原为五开间三进，庙前有（大）荡，进庙门为戏台，两旁建有看台。正殿机神殿，中祀轩辕氏，左伯余，右褚载，后又祀嫘祖。轩辕姓即黄帝，太古之时，率众战胜了尤，有“蚕神”亲自把口吐之丝来奉献，以表祝贺，帝悦，叫人织成绢子，臣伯余（服装之神）把绢裁剪制成衣。黄帝著绢衣为礼服，大宴宾客。帝妻西陵氏嫘祖（又称累祖，蚕丝之神）找到了天蚕，养育起来，并教民养蚕治丝之法，于是民间演绎了众多妇女采桑、养蚕、制丝、织绢的动人传说，养蚕、缫丝亦成了妇女的专业。褚载（丝织之神）乃初唐名臣、大书法家褚遂良九世孙。据《杭州重建观成堂记》碑文载：“昔褚河南（遂良）”之孙名载者，归自广陵（杨州），得机杼之法，而绸业以张”。宋至道元年（995），俚人早就把褚载奉为丝织之神而在褚家堂（小庙巷之北小井巷后，并建成张御史巷，为新华路一段，建“通型庙”以祀。东园巷艮山门一带是杭州市丝绸零机户集中的地方，差不多每条巷弄都有机杼之声传出。东园巷机神庙内原置有石碑六通，记录了爱新觉罗·旻宁二十五年（1845）和光绪三十年（1904）杭州机坊织匠与机坊主斗争的情况，内容翔实、真切。1962年被列为浙江省文物保护单位，1983年11月，东元巷小学建教学大楼时拆除原庙，其中五块石碑运至杭州孔庙（碑林）保存，另一块石碑仍嵌在围墙内。

新密市牛店镇月台村有座古老的“机神庙”，庙内墙上画满了彩色壁画，壁画都是种桑养蚕、缫丝织绸的故事图案。但庙里敬奉的机神爷和机神奶奶却不是两口子，也不是一个地方的人，而且还不是一个朝代。

相传，早在公元前两千多年前，月台人就有了抽丝的缫车和织帛用的机杼，但都是手工操作，效率很差。公元前827年，姬静继位，他勤于政事，仁政爱民，使得这一时期社会稳定，经济发展，被誉为中兴阶段。就在这一时期，禹州市有个叫褚载的人来到月台，发现那里位于嵩山东麓，水主源和支源汇合，数千亩良田处在三山二水之间，土地肥沃，农桑茂盛，是伏羲、女娲为人类生存选择的好地方，大部分农家都在植桑养蚕，抽丝织帛。而他本来就是个纺织能手，看到更适合自己展示才能的环境，就决定在那里发展抽丝织帛业。看到人们的织丝工具落后，他就到处拜师求教，最后用木料做成了一部织布机。这种织布机构造简单，容易操作，织绸速度快，丝帛均匀质量高，能够织出很长很长的绸缎。褚载的名声越来越大，一直传到京都，姬静把褚载宣到京都，专门研制织绸机械。褚载发明的织布机制作工艺和操作技术在全国得到推广普及，使全国的丝绸纺织业产生了一次很大的飞跃。褚载走了，月台人仍然记挂着他的好处，就把他作为“机神爷”敬奉起来。后来，专门盖了一座庙，塑了机神爷金身，常年供奉。

到了刘弗陵时期，河北巨鹿县出了一名女能人，对纺织工艺颇有研究，其丈夫叫陈宝光，任工部侍郎。女能人来到月台后，对褚载发明的织布机进行了改革，造成提花机，可以在丝绸上织出花纹。这种提花机被宋朝的宋应星收编到《天工开物》一书之中。月台人就把女能人称为“机神奶奶”，也塑了金身供奉到机神庙中。长期以来，养蚕、缫丝、织绸、结网成为月台人的传统副业，最盛时期的20世纪50年代，月台的丝绸作坊有80多家，织绸工匠数百人。他们织出的白绸、彩缎，特别是宋氏丝巾，曾远销东南亚和欧美地区。

机神爷和机神奶奶虽不是一家人，也不是一个朝代，但巧的是二人的生日都在农历九月十六，塑像进庙时间也是九月十六，当地人就在九月十六这天请来大戏，唱给机神爷和机神奶奶看，并且一请就是三台戏，作坊主们请一台，工匠们请一台，当地百姓请一台。三台大戏对着唱，其热闹场景十分壮观，时间长了就形成了固定庙会。乃至现在月台村竞选村支书、村主任，发表竞选演说时的第一项承诺，就是保证每年九月十六为群众请大戏连唱三   天。