《滴天髓》是中国古代命理学著作，也是一部四柱预测学经典名著。相传《滴天髓》原文是宋代京图撰写，但其具体作者仍有待考证。

《滴天髓》的主要内容是通过确认人出生时的天干地支，使用四柱八字来推测人生命运轨迹，预测人生命运发展，其中四柱八字即四柱命理学，此法是数术最为流行的分支之一。《滴天髓》一名最初见于《明史》，《艺文志》记载有《三命奇谈滴天髓》一卷。后世命理学家对《滴天髓》注释较多，较为著名的有明代刘基的注释，到清初顺治十五年，陈素庵编辑的《滴天髓辑要》问世，后康熙时期又有千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》，清代爱新觉罗·旻宁年间也有任铁樵为《滴天髓》作疏。

《滴天髓》是中国四柱命理学的集大成之作，它系统总结了唐宋至清代命理学得失，以四柱八字、五行生克制化推演命理，为后世命理学研究提供了重要借鉴。

关于《滴天髓》的成书背景，一说该书为宋代京图所作，但书中内容里并未涉及，具体成书背景现仍不可考。

另一说是命理学家认为《滴天髓》是明代刘基撰写的，相关学者如徐乐吾在其注本的序言中推测《滴天髓》成书背景：明初因为明太祖朱元璋多疑刻薄的性格，刘基在病重的时候，把观象时占卜的书封存在石室中，留下遗命，嘱咐将其上交国家，禁止让后人学习。刘基死后的第二年，皇帝派监察御史李铎到他家中把书取走。这个成书背景是否属实有待考证，后续学者如周群，俞美玉，他们二人著的《刘基》当中写明该书并没有收录在《诚意伯文集当中》，认为《滴天髓》疑为伪托，成书背景不可考。

关于《滴天髓》的作者至今尚无定论，学界关于《滴天髓》作者争论主要有三个派别

第一派别认为宋代京图是《滴天髓》的作者，然而《宋史》中并未给京图列传，其人生平不详；第二派别主张《滴天髓》是由刘基自作自注，托名京图，该派学者有徐乐吾、袁树珊等；第三派别指出《滴天髓》的作者为不知名的数术家，为将《滴天髓》流传给后世，托名于刘基，支持此观点的命理学家有陈之遴。

滴天髓原文中并没有目录，后续的注本有着不同的目录

其中《滴天髓辑要》为四十二论、《滴天髓阐微》“通神论”和“六亲论”为大纲共四卷六十三章；《滴天髓征义》以《通神论》、《形象格局》、《体用精神》、《征验》为四大纲。《滴天髓辑要》、《滴天髓阐微》与《滴天髓征义》是从不同的角度对《滴天髓》进行划分，并无优劣之别，主要划分方式供读者参考。

《滴天髓辑要》四十二论：1.通天论2.天干论3.地支论4.天干地支论5.形象论6.方局论7.格局论8.从化论9.岁运论10.体用论11.精神论12.旺衰论13.中和论14.刚柔论15.顺逆论16.寒暖论17.月令论18.生时论19.源流论20.通隔论21.清浊论22.真假论23.隐显论24.众寡论25.奋郁论26.恩怨论27.顺反论28.战合论29.震兑论30.坎离论31.君臣论32.母子论33.才德论34.性情论35.疾病论36.闲神论37.绊神论38.六亲论39.出身论40.地位论41.贵贱贫富吉凶夭寿论42.贞元论

《滴天髓阐微》中的目录将原文划分为两大论的结构，如下图

《滴天髓》书中系统的论证了十天干的性质，并对其他方位格局进行详细阐述，文中还重点介绍了四柱八字命理学（这是数术最为流行的分支之一），该命理学是根据人出生时间为依据利用天干地支来推算人生命轨迹的预测学。其中生辰八字的区分体现封建社会的尊卑等级制度等观念，而这种预测方法也体现了书中最重要的思想——天命观思想。此外，文中还运用了五行相生相克等命理学方法进行论命。《滴天髓》的特点是叙述方式为诗赋，行文具有节奏感，作者在该书中把命理分析提升到了一种哲理的境界。与此同时，书中内容否定神煞与纳音五行，这也是《滴天髓》不同于其他命理学著作的特色。

以《滴天髓阐微》的内容进行解读，《滴天髓》通神论的部分是用天干地支以及干支总论论述命理，其中介绍了形象，方局，八格等命理现象，阐述了相关命理学知识，并对人的命理进行了推测，每一个篇章都有论述的命理特点；六亲论当中则是对人的人际交往关系进行了命理论述，其中不乏对命理好坏的判定，以及从相关方位格局进行论命。

总体上，《滴天髓》当中的内容大部分仍含有封建色彩，论命的方式涵盖众多方面，每个论命方式都各有其方法，论命也需要将各个方法综合起来进行命理解读，对书中的内容，读者需要自行评判。

《滴天髓》当中的论命方式——四柱八字命理学认为人们出生时的四柱八字即可定好人生结局，虽然人们依然可以通过后天的作为改变的，但仍是一种典型的天命观。天命观认为生命禀赋存在先天的元气，由此元气周而复始的流转，所以有生命的存在。此气可以化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，有生老病死。生老病死是先天禀赋敲定的，不会因为人的想法而改变，即人的命运在其出生时已经被天定下。而命理学当中有着重要影响的的阴阳五行说也被董仲舒用来论证三纲五常、君权神授，以此来强化天命观思想。

官本位思想即将人的职务作为社会地位和社会价值的等价物，并以此作为标志衡量一个人的才能。命理学中的官本位思想在“财官关系网"中，官处于核心的位置，反映中国社会的“官本位”思想，命理学中升官，得官便是好命，其理论力证官位之贵，在《滴天髓》中有许多推论便是以“官贵”“贵气”“门出富贵”为推论结果。

“三纲”思想即表达的是君臣、父子、夫妇三伦六位间的关系。具体表现为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。在“君为臣纲”方面，《滴天髓》在论“君臣”之象一再强调，四柱八字中的五行也必须遵循“君为臣纲”。在“夫为妻纲”方面《滴天髓》推算女命蕴含的社会理念完全来自于儒家礼教。女命之好坏并不取决于自身，而是看其丈夫和儿子之荣衰，这反映出封建礼教中妇女的依附地位。在“父为子纲”方面，虽然“三纲”当中的“君为臣纲”“夫为妻纲”在《滴天髓》中一以贯之，但“父为子纲”并未完全贯彻其中。

而“三纲”思想，五行阴阳学说和天命论也被董仲舒用来论证社会尊卑关系，在《滴天髓》中所涉及的四柱生辰八字论命方式受到儒家思想的影响，它将八字分出尊卑上下，干为上，支为下，年柱为尊，其他三柱为卑。其中男为尊，女为卑；主为尊，仆为卑；祖为尊，孙为卑。上克下为吉，下克上则为凶，这些约定俗成的规定都显示出社会尊卑观念，这些观念也是封建思想的一个组成部分。

《滴天髓》是中国古代命理学著作，其地位也十分重要，关于其评价有其精彩之处也有其不足之处。一种观点是对《滴天髓》的理论极为推崇。另一种观点认为《滴天髓》是一篇纯以五行盛衰，生克理气推断命运顺逆，论命方式较为单一，原文通篇格式为诗赋，言简意，让人难以理解。无论是《滴天髓》原著、任铁樵注《滴天髓》、袁树姗校注《滴天髓阐微》，还是徐乐吾《滴天髓征义》、《滴天髓补注》都不失为命理学重要著作，都自有其借鉴价值。

对于《滴天髓》原著的正面评价：《滴天髓》原文为诗赋体，文辞优美，因其是中华文化熏陶下的产物，其内容使用了很多传统哲学的概念，如“天道”“体用”“中和”“理气”“阴阳”“性情”等，并且将很多传统哲学思想融入其中，如道家的天道损益观、儒家的中和思想，《周易》的变化之道，阴阳之道等等。此外，《滴天髓》采用的四柱八字推测法是通过天干地支来计算命例出生的年，月，日，地点的，这套理论体现着中国古代历法的精妙之处，在一定程度上为中国传统文化的保留和传承起到积极作用。徐乐吾也对《滴天髓》给予正面评价：“仆研究命理有年，生平所最服者，为《子平真诠》《穷通宝鉴》《滴天髓》三书。”

任铁樵注《滴天髓》对原著做出解释后，使得《滴天髓》的神秘面纱得以揭开，其义理以及文中的哲学思想通过任铁樵的注解后较易理解，此外，任铁樵用尽毕生所学为其增注十万余言，用512个命例为其引证，整体注解较为完整，命例引用恰当得体，逻辑融洽，这也使得任注《滴天髓》得到后世命理学家的推崇。

徐乐吾的《滴天髓补注》是徐乐吾从新的角度为任铁樵注《滴天髓》做的补注，此书肯定了神煞和纳音五行的做法，着重从命例中总结经验，检验理论，其补注理论更为与时俱进。孙正治在《中国古代占卜经典 滴天髓补注》这本书中强调徐乐吾的这本补注足以和任铁樵注《滴天髓》媲美。

《滴天髓》限于其时代的局限性也有其不足之处。《滴天髓》原著和任注《滴天髓》都只凭自主生辰八字论命，完全否定了格局，否定神煞，纳音五行，否定地支间相刑、相害、相破，使地支间的关系简单化，片面强调地支的生克作用，正偏十神的共性，在相当程度上否定了它们的不同特点和吉凶意义。文中对于命理的解释和引用也会遭到不同读者的解读使得《滴天髓》当中的命理学被玄学化，亦或是被误解。其内容当中的五行相克，四柱八字等命理学理论也有其无法解释的命例，从这个层面上看，四柱八字等论命方法并不完善，而其观念当中的尊卑观念也是封建思想的一部分，这种观念就是其时代的局限造成的。

《滴天髓》是命学“四书”之一（其他三书为：《三命通会》《穷通宝鉴》《子平真诠》）是中国四柱命理学的集大成之作，它系统总结唐宋至清命学得失而成，以四柱八字，五行生克制化推演命理。清代任铁樵为其作注也使得他成为中国命理学史上承前启后继往开来的人物。随着《滴天髓阐微》、《滴天髓征义》、《滴天髓》补注的出版传播，越来越多的人们了解到了命理学内容，这也使得命理学得以传播和发展，20世纪民国以后大量《滴天髓》相关的命理作品得已出版，随着时代的发展以及传播的范围的扩大，命理学的传播也分中国台湾方面的传播和中国大陆方面两个方面传播。而后信息时代的到来，网络时代的崛起，中国大陆地区的命理信仰也进入了现代转型期，《滴天髓》等命理学著作的传播也使得网上算命逐渐兴起，广大读者需要对网络上以及线下生活中的命理学著作中进行信息甄别，不仅如此，社会上以及现代婚恋模式也受到《滴天髓》等相关命理学当中论命思想的冲击，这些命理学涉及的社会方面的影响也是当代命理学相关学者所研究的方面，而《滴天髓》当中的相关问题仍然有待今后的学者进行考证。

《滴天髓》原著采取的形式为诗赋体，文字古奥，屈磝确，语义难懂，原著难以考证，其流传下来的版本都为抄本，虽然有明代刘基为其作注，但该注过于简单，仍难以理解，因此后世命理学家又为其作注，添加各自的注解及见解。

清代版本

清初《滴天髓》的版本据考，至少有以下三个版本。第一个版本出现在《明史》当中，《明史艺文志》中有明代刘基对《滴天髓》进行了首次作注——《三命奇谈滴天髓》一卷。第二个版本为清初顺治十五年，礼部尚书陈之遴整理编辑《滴天髓辑要》一书，第三个版本为康熙时期有黄虞稷千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》。这是清初《滴天髓》的版本，从明代到清代的四五百年时间里，滴天髓在世上绝少流传。

任铁樵注《滴天髓》

爱新觉罗·旻宁四年（1824年），休阳人程芝云收入《百二汉镜斋秘书》，作为四种丛刊之一予以出版，《滴天髓》才得以在社会上流传。但因其义理精粹，语句多被凝练成诗赋．读者仍然难以理解。任铁樵根据自己几十年的经验，为《滴天髓》作疏，全书注释严谨，其中印证512条命例，自成体系，以五行理论，四柱八字理论论命。抛弃神煞、纳音等旧说，饱含深厚的哲学内涵和丰富的命理学经验，但任铁樵为《滴天髓》作注后当时也只有传抄本，并且流传入民间后内容文字等均因传抄不同而有差异，所以并没有得到广泛流传。

袁树姗校序的《滴天髓阐微》

袁树姗校序的《滴天髓阐微》是1933年，“任铁樵注《滴天髓》（以下简称”任注“）”由上海四明银行老板孙衡甫（园主人）出资影印出版、袁树珊校序的《滴天髓阐微》问世，任注《滴天髓》方得以广泛流布。

徐乐吾著《滴天髓征义》《滴天髓补注》

《滴天髓征义》是1935年命理学家徐乐吾将任注《滴天髓》编订出版。《滴天髓补注》是1937年仲春徐乐吾将自己研究《滴天髓》的札记整理汇编，用来补足任注不足的地方。

以下表格更为直观地看出为《滴天髓》作注的各个版本情况。

后世流传的主要为《滴天髓征义》与《滴天髓阐微》

中国现代已经出版了多种《滴天髓》校勘、注释、翻译本，如下图

《滴天髓》命理学书籍衍生作品仅列举部分