玛利亚(约公元前18年-公元41年)(
希伯来语:
米利暗,Miriam,Miryam;亚兰语:Maryām;古
希腊语:Μαριάμ;拉丁语:Maria;
阿拉伯语:مريم;英语:Mary)有时译为马利亚,意为蒙大恩的女子。她也被称为圣母玛利亚、慈悲圣母、童贞圣母、玫瑰圣母等,在《
伊斯兰教圣经》中,玛利亚被称为麦尔彦。她是
基督教创始人
耶稣的母亲,传说玛利亚在童贞的状态下受孕而诞下耶稣。
传说玛利亚降生为人之前是天国的一位精灵,后被
雅威挑选出来成为主的母亲。玛利亚降生在
加利利的
拿撒勒城中的一个犹太家庭,长大后,她被许配给了
约瑟,但约瑟还未迎娶玛利亚,玛利亚就从圣灵处怀了孕。玛利亚产下一子取名耶稣,随后为躲避
大希律王的追杀,她与约瑟、耶稣一起逃往埃及。直到希律王死后,他们才从
埃及返回。耶稣受难时将玛利亚托付给了自己的门徒,玛利亚成为了信徒之母。玛利亚的形象也经过了发展演变,在《圣经》中,她是一位普通的母亲。从教父时期至
中世纪,玛利亚的人性逐渐消失,神性逐渐占据了主导地位,她变成了一位供人顶礼膜拜的
圣母。至文艺复兴时期,玛利亚又回归了其最初充满人性美的母亲形象。
对于玛利亚的记载,最早出现在新约的
四福音书中,但其中的叙述并不完整,因此在后世出现了许多如《多默福音》《雅各第一福音》等伪经及圣徒传记对玛利亚的生平进行补充,其中不乏轶闻传说,如玛利亚与
耶稣的相处、玛利亚的婚姻及玛利亚升天等。玛利亚在
基督教的不同教派如
天主教、东正教等中均具有重要的地位,但在不同的教派中其角色又有着差异。玛利亚在神学信仰体系中有着较大的影响,世界各地几乎都有以玛利亚命名的圣堂,还有许多为纪念玛利亚所设立的节日以及以玛利亚为主体的绘画、雕塑作品。
姓名与称号
玛利亚的
希腊文原名为Μαρίαμ,音译为玛利亚,一称马利亚,由于玛利亚降生于世之前是天国的精灵,因其一直遵守
雅威的戒律和教义,故被上帝挑选降临于世并成为了主的母亲,天使
加百列奉神的差遣前往拿撒勒城告知玛利亚她将无玷产子时,便称:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!”,玛利亚之名意为蒙大恩的女子。
不同教派对玛利亚有不同的称号,
天主教除信仰天主和耶稣基督外,还尊玛利亚为“圣母”,称她为圣母马利亚、玫瑰圣母、童贞圣母、路德圣母;东正教信奉
圣子、圣灵、圣父三位一体,尤其重视对圣像的使用,东正教也称玛利亚为圣母马利亚、童贞圣母;新教反对任何形式的对于圣母马利亚的崇拜,拒绝尊玛利亚为圣母,因此新教称其本名“马利亚”。
人物生平
玛利亚的诞生
玛利亚起初是一个居住在天国无生无死的精灵,在这段时间里玛利亚获得了特殊的能力和禀赋。由于玛利亚一直恪守
雅威的教导和戒律,因此她被上帝从众多精灵中挑选出来,并被派遣到人世间成为主的母亲。她降生在
加利利的
拿撒勒城中的一个犹太家庭并被抚养成人。在玛利亚的成长过程中,其父母充分满足其物质需求和精神需要,她不仅被授以摩西律法还被传授了
耶稣预言,并培养出对上帝坚实的信念。
玛利亚怀孕产子
许配约瑟
《
路加福音》记载,玛利亚被许配给了一个名叫
约瑟的男子。约瑟与玛利亚都生活在拿撒勒城中,约瑟依靠木匠做活维持生计,二人从小便相互认识,且经常联系。在遴选玛利亚的丈夫时,祭司让所有所有追求者手拿树枝,并称只有令树枝开花的人才能成为玛利亚的丈夫,最终的结果为约瑟手中的树枝成功开花,因此玛利亚便被许配给了约瑟。
无玷受孕
《路加福音》记载,天使
加百列奉神的派遣前往加利利的
拿撒勒城去寻找玛利亚,天使加百列见到玛利亚时便对她说:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!”并称她将怀孕生子,这个孩子的名字叫
耶稣。玛利亚对于自己还未出嫁却将怀孕感到不解,加百列解释说玛利亚怀孕是由于圣灵降临到了她身上,因此她将生下神的儿子,同时加百列还说正是由于神的赐福,玛利亚一直未能有孕的亲戚伊利沙伯能在年老之时怀孕。玛利亚听闻便去看望亲戚伊利沙伯,玛利亚见到伊利沙伯后便向她问安,伊利沙伯腹中的胎儿一听见玛利亚的问安便开始跳动,伊利沙伯见此场景直呼玛利亚及其腹中胎儿皆是有福之人。
但玛利亚怀孕之时
约瑟尚未迎娶,这使得约瑟心有芥蒂,约瑟不愿出言羞辱却想暗中把玛利亚休了,据《
马太福音》记载,正在此时,一位主的使者在梦中告知约瑟不必为此忧心,因为玛利亚所怀胎儿是圣灵降临,约瑟只要安心迎娶玛利亚即可。约瑟梦醒后便遵照主的指示迎娶了玛利亚。
生下耶稣
据《
路加福音》载,在玛利亚怀孕之时,该撒
亚古士督有旨意下来,要求民众上报名册。因为约瑟是
大卫家族的人,因此他带着玛利亚一同前往大卫之城伯利恒进行上报,此时已经临近玛利亚的预产期。不久后,玛利亚的产期到了,她产下一子,由于客房没有多余的地方,便将婴儿用布包起来放在马厩里。玛利亚产子八天后便给孩子进行了
割礼,并给他起名耶稣。
玛利亚逃亡埃及
《
马太福音》载,耶稣诞生时正值
大希律王的统治,有几个来自东方的博士到
耶路撒冷打算拜见耶稣,希律王感到不安,害怕耶稣威胁自己的地位。此时主的使者在梦中再次启示
约瑟,要他带着妻子和孩子赶紧逃亡埃及,因为希律王将要追杀他们。约瑟醒后遵从主的指示带着玛利亚和
耶稣逃往埃及。在其走后,希律王差人将伯利恒城及四境之内所有两岁以内的男孩屠杀尽。直至希律王死后,主的使者才在约瑟梦中显现,告诉他可以带着妻子与孩子回家了。
玛利亚与耶稣的相处
圣殿相见
《
路加福音》载,玛利亚在生下耶稣后按照主的指示完成了
割礼等种种事情后便带着耶稣回到了
伯利恒,每年
逾越节,玛利亚夫妇和耶稣便到
耶路撒冷去守节期。耶稣十二岁时,待他们守满节期后,玛利亚和
约瑟便回到了伯利恒,但他们并不知道耶稣还留在
耶路撒冷王国。经过多方寻找,玛利亚终于在耶路撒冷的圣殿之中找到了
耶稣。
亲视神迹
《
约翰福音》记载,某日加利利的迦拿有娶亲的筵席,玛利亚、耶稣及其信徒前去赴宴,酒喝完后,玛利亚对耶稣说:“他们没有酒了。”按照
犹太人的规矩,应摆放六口石缸,每口可以盛两三桶水,耶稣便令人把刚盛满水,顷刻间,水便变成了酒,耶稣令人将酒舀出,送给管理宴席的人,这是一件神迹。
成为信徒之母
据《约翰福音》记载,当耶稣被钉在十字架上时,玛利亚及其姐妹都站在十字架旁边。耶稣见玛利亚和自己的门徒都在,便对玛利亚说:“母亲!看,你的儿子!”又对自己的门徒说:“看,你的母亲!”此后,这位门徒便将玛利亚接到自己的家中居住,玛利亚也成为所有信徒之母。
发展演变
《圣经》时期
《
马太福音》和《
路加福音》中均记载了玛利亚无玷受孕生下
耶稣的情节,此时的玛利亚是在没有性关系、保持童贞的状态下孕育耶稣的,但这并非是玛利亚自身的神性使然,只是因为
雅威的恩选才成为了耶稣的生育者。《
约翰福音》完全以“耶稣的母亲”取代玛利亚之名,在耶稣被钉在十字架上时,耶稣将玛利亚托付给了自己的门徒,此时玛利亚变为了信徒之母。总体而言,玛利亚在《圣经》中不具有神性,她作为一个普通的犹太女子而存在,因上帝的恩选她才成为了耶稣之母。
教父时期
在《圣经》中,上帝用尘土造就男子,进而取下男子的肋骨造就女子,但却因
夏娃偷吃禁果的缘故,女子被视为邪恶、不祥之兆。早期教会在较长的一段时间内承袭了这一观点,对玛利亚采取了避讳、忽视的态度。但是在探讨基督教教义时,有关玛利亚的形象是无法回避的,因此教父们将《圣经》中的玛利亚形象进行了神化,使其具有的女神特性更加系统化、理论化,并形成了有利于
耶稣的
圣母论。教父时期玛利亚被塑造成了圣母形象。
中世纪时期
按照《圣经》的说法,每个人降生之时都带有原罪,要想摆脱原罪,就要让灵魂重新归于
雅威,同时人类必须依靠上帝的恩典才能复活,但只有通过耶稣这一中保,人才能获得拯救。因此,玛利亚作为耶稣的母亲便与人类的救赎之间有着必要的联系。在431年的以弗所宗教会议上,玛利亚被确认为“上帝之母”“圣母”,在451年卡尔西顿举行的宗教会议上,玛利亚孕育耶稣基督的圣女的身份再次被确定。但在中世纪早期,教会对玛利亚的地位和身份并没有进行强调,此时
圣母崇拜发展的还较为缓慢。
经过十字军东征和大众宗教运动的推动,在十二世纪末圣母玛利亚的敬礼日开始流行,圣母崇拜也在中世纪盛期到达了高峰。崇拜圣母的对象由狭隘的教会内部人员、神学家,扩展到了世俗民众。人们开始相信,虽然救恩来自耶稣基督,但是通过圣母玛利亚的转求,也可以帮助人们获得来自耶稣基督的救恩。此时,玛利亚的人性已经消失,其神性占据了主导地位,已完全由女人变为了女神,玛利亚被认为是完全独立于一般女性之外供人顶礼膜拜的神。
文艺复兴时期
十四世纪发源于
意大利的文艺复兴运动,其核心是用以人为中心的
人文主义来对抗
中世纪以神为中心的封建思想,着眼于用人性取代神性。在此背景之下,十五、十六世纪在欧洲掀起了大规模的宗教改革运动,这场运动强调基督徒的自由,其中包括了思想上的自由,即个人可以直接的通过《圣经》与
雅威沟通,反对教会的权威,这使得圣母玛利亚重新回归到《圣经》中的母亲形象,走下神坛,恢复其人性与母性。这一时期在与玛利亚有关的绘画作品中,玛利亚充满了世俗的人情意味,圣母的形象就像现实生活中的母亲形象一样,玛利亚其人充满了母亲的慈爱与幸福。
宗教角色
天主教
玛利亚在天主教中具有较高的地位,天主教特别强调圣母玛利亚所起的作用,玛利亚被看作是死人的代求者。圣母无玷成胎说认为玛利亚在其母亲腹中成胎时并没有沾染原罪,这也为玛利亚在天主教中享有较高的地位提供了依据。而天主教除崇拜天主、耶稣基督外,还尊玛利亚为“圣母”,天主教徒们除敬拜三位一体的神外,还敬拜玛利亚。天主教认为除耶稣外,玛利亚也是中保(意为人类与
雅威之间的中间人,在人类面前代表上帝,在上帝之间代表人类)。
东正教
东正教信奉圣父、
圣子、圣灵三位一体,但同时东正教也将玛利亚置于较高的位置。东正教除了信仰圣父和圣子耶稣基督外,还十分崇拜童贞圣母玛利亚,她在东正教会的宗教生活中占有重要的位置。受东正教教义的影响,在十二世纪,
十字军、
朝圣者以及商人对于玛利亚的崇拜都得到了空前增强。
新教
新教反对
天主教的某些信念,或者只是把它们看作个人可有可无的信念而非教派官方的教导,如天主教认为圣母玛利亚可做中保替信徒代求主的恩典,新教则反对圣徒代求的观念,新教还反对任何形式上的对圣母玛利亚的崇拜,因此新教并不信奉圣母玛利亚。
宗教形象
神忠实的信奉者形象
在《
路加福音》中,天使
加百列向玛利亚报喜,称其将会在保持贞洁的状态在怀孕产子,玛利亚最初对此表示疑惑,但当天使告诉她这是由于圣灵降临到她身上,而她所生的孩子是神的儿子时,她便欣然同意,并表示自己是主的使女,对于圣灵的降临她心甘情愿。随后当她前往撒加利亚的家,看望以利沙伯后,发现多年不孕的以利沙伯竟真的在神的恩典下怀孕,更是对主的指示深信不疑,玛利亚说:“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。”玛利亚虔诚的按照神的指示行事,是神忠实的信奉者。
顺从谦逊的母亲形象
《
路加福音》和《多默福音》中都记载了
耶稣十二岁时与玛利亚圣殿相见的情节,当玛利亚问耶稣为何要这样做,令自己和
约瑟忧心的来寻找他时,耶稣却反而不解他们为何要来寻找自己,认为自己待在父亲的家(圣殿)中是理所当然的事,玛利亚对此虽伤心又不解,但只是将此事记在了心中。《
约翰福音》中载,当耶稣和玛利亚在加利利的迦拿参加娶亲的筵席时,玛利亚对耶稣说酒已喝尽,耶稣却说:“妇人,我与你有什么相干”,面对耶稣此语,玛利亚却并未作出任何不悦的举动,玛利亚面对耶稣,是谦逊的,对于耶稣的所作所为也是顺从的。
顶礼膜拜的圣母形象
《圣母经》中称玛利亚“你在妇女中受赞颂,你的亲子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚,求你现在和我们临终时,为我们罪人祈求天主。”此处的玛利亚被赋予了神性,《圣母经》认为玛利亚同耶稣一样是中保,玛利亚可以代替圣徒求得主的恩典,使圣徒摆脱原罪。玛利亚在一定程度上已脱离耶稣成为了一个独立的供信徒崇拜、供奉的神。
恪守伦理的淑女形象
在第一部
文言文玛利亚
传记《圣母行实》中,
高一志将
基督教义中的玛利亚与中国的传统伦理相融合,使其形象更加符合中国文化,更易被中国人接受。在书中,玛利亚一出生便被冠以“淑女”之称,此外,她还内省自修,“潜自心,严察其念其言,并其动静,合宜与否”,而玛利亚的言行举止也与中国所推崇的“妇行”相符,如玛利亚“勤事女红不厌”,玛利亚孝亲敬长的行为等。高一志的种种举措将玛利亚塑造成了一个
儒家“淑女”的形象,但诸如玛利亚无玷受孕、灵魂升天等神迹却与儒家大相径庭,这便使得高一志不得不将玛利亚与菩萨、佛教等相联系以便解释,因此这样一个“淑女”形象在帮助中国人理解的同时却也局限了
基督教在中国的传播。
信仰活动
天主教
在天主教中玛利亚具有较高的地位,天主教尊玛利亚为“圣母玛利亚”,其中关于玛利亚的主要信理为圣神感孕说(一称圣母无原罪)与圣母升天说,前者为玛利亚因其“天主之母”及作为中保的特殊身份被神赦免原罪还使其免于被玷污并被救赎;后者则是当玛利亚在俗世中的生命终了时已获得圆满,因此玛利亚的肉身连同灵魂一起升入天国。
在天主教中,信徒不仅供奉天主和
耶稣基督,还供奉圣母玛利亚,同时他们还认为玛利亚和耶稣一样具有中保的特殊身份,能帮助信徒向天主祈求恩典使他们能摆脱原罪。
天主教将每年的8月15日确立为圣母升天节(Assumptior of Mary),这一节日位列天主教的四大瞻礼中,是为了庆祝圣母玛利亚灵魂和肉身升入天堂。除此以外,天主教还将每年的5月和10月定为特敬
圣母月,将每主日瞻礼七定为特敬圣母日。
东正教
玛利亚在东正教中也具有较高的地位,东正教中也有许多与玛利亚有关的信仰活动。东正教将每年的4月7日定为圣母领报节,这是因为天使
加百列在这一天向玛利亚报喜,称她将因圣灵受孕,
耶稣即将出生,
天主教则将圣母领报节定为了每天的3月25日。每年的8月28日则为圣母升天节,这是为了庆祝玛利亚的灵魂和肉身升入天国;9月21日则是为了纪念玛利亚诞生的节日,被称为
圣母圣诞节;12月4日为圣母进殿节,是为了纪念玛利亚的双亲约雅敬和亚拿将3岁的玛利亚送往
耶路撒冷的圣殿侍奉
雅威这一事件。
除相关纪念节日外,由于东正教强调对于圣像的使用,因此东正教还塑有许多玛利亚圣像,如俄罗斯东正教的最高圣像便为
喀山圣母像,其代表着圣母玛利亚作为
喀山的
主保圣人,它被视为俄罗斯的保护神长达数个世纪。
参考资料:
相关典籍
相关争议
玛利亚产子
根据《依撒依亚升天记》记载,彼时犹太民众对于玛利亚童贞生子的说法普遍抱有疑虑,疑惑之处有二:其一在于一些人认为玛利亚早在结婚之前的两个月便产下一子;其二在于某些人认为玛利亚根本没有生子,因为产婆并没有前往玛利亚处,同时人们也没有听到玛利亚
分娩时痛苦的呻吟。对于这些疑虑,在成书于公元150年前夕的《所罗门颂歌》中进行了解答,书中记载,玛利亚在分娩时并没有痛苦。而玛利亚也没有寻求产婆的帮助,这是因为圣婴能令她忍受疼痛,使她像一个男子一样,按照自己的意志生子。《所罗门颂歌》中倡导的玛利亚无痛产子的观点在当时得到了广泛的认同。
玛利亚无玷始胎
人们对“无玷始胎”所指对象的理解上有着分歧,一种理解认为此处指玛利亚以处女的身份受孕;另一种理解则称这里指玛利亚的母亲安娜以处女的身份生下玛利亚。这是因为玛利亚作为耶稣基督肉身诞生的容器,其本身便应该是纯洁无瑕的,即玛利亚也应该是无情欲的产物。在十二世纪和十三世纪,有关二者的争论成为了有关教义争议的焦点之一。直到1854年,
教皇庇护九世才将“玛利亚童贞受孕生下
耶稣”规定为教义。
玛利亚无染原罪
圣母玛利亚是否有原罪以及若其没有原罪,她没有原罪具体的时间点具有争议性。基于《圣经》中的记载,凡是
亚当的后代,都会蒙受原罪的后果,但一般的观点认为玛利亚是唯一的例外,因为她是
雅威为即将降临于世的救世主所选择的母亲,因此天主赐予了她一种特殊的恩宠,使她从始胎就免受原罪的沾染。但也有观点认为玛利亚并非完全未受原罪的沾染,而是在之后天主的赦免下才免于原罪。罗马教会在特兰托大公会议上再次重申了对于圣母玛利亚的崇拜,但是这次会议并没能弥合各个教会在玛利亚无染原罪问题上的分歧,因此,玛利亚无染原罪未能成为正式的神学教义。
艺术形象
文学形象
玛利亚作为
基督教的信仰人物,其形象具有代表性,对文学创作也有着一定的影响。
日本作家
芥川龙之介的文学作品中便不乏有大量的基督教的思想和元素,其笔下的“
圣母”“玛利亚观音”形象也具有独特性。芥川龙之介的玛利亚首先体现在了对于基督教圣母形象的继承上,如《烟草与魔鬼》中牛贩子便祈求圣母玛利亚保佑自己;在《
诸神的微笑》结尾部分还使用了“万福玛利亚”的钟声这一意象。同时其作品中共有四类圣母形象:上帝之母、黑衣圣母、日本圣母、玛利亚观音,其中黑衣圣母则与以往玛利亚的悲悯救赎形象相比,有了较大的反差。而玛利亚观音形象,则是中西文化共存的一种体现,在《邪宗门》
中幡旗上绘有“女菩萨”的彩绘,则反映出了普通民众对于未知的
圣母形象的想象。
绘画形象
玛利亚的绘画形象在其发展过程中有了较大的变化。在于玛利亚有关的绘画作品中,玛利亚在较长的一段时间内没有占据画面的中心位置,她的存在只是作为
耶稣的附庸。同时在四世纪以前的绘画作品中,玛利亚多为一位普通的人间母亲形象。至四世纪中期后,她才作为
雅威之母的形象出现,在画面中玛利亚的头顶常绘有光环,画面背景通常为金黄色伴有簇拥在圣母旁做祈祷状的圣女。至十四世纪,玛利亚的圣母形象才逐渐独立出来,成为画家绘制的主体形象,此时玛利亚的绘画形象已由天神回归到人间女子的形象,圣母周围的环境也被描绘为自然山川。
雕塑形象
世界各地都有与玛利亚相关的雕塑,
意大利雕塑家
米开朗基罗·博那罗蒂雕刻有《哀悼基督》像,该
塑像表现了耶稣受难后,玛利亚抱着他的遗体痛哭的场景。作品中玛利亚左手略向后张开以表示其难言之苦,手指稍张表示持重,她头向下俯视着
基督,其形象有着母亲的悲伤又有着
圣母的圣洁。除《哀悼基督》外,米开朗琪罗还雕刻有《圣母子》像,由于米开朗琪罗认为雕刻就是把人从沉睡中解脱出来,因为他的雕塑活灵活现,在《圣母子》中,圣母与
耶稣表情、姿势庄重而和平。
传说故事
圣母显灵
有关圣母显灵的说法一直流传于世,许多人都称他们亲眼见到了圣母,这些显灵事件发生的地点大都是在教堂中、旷野里或是在人们的梦中出现。目击者往往看见一丝光亮、一阵香气以及一个女人的身影,有时还会伴随着一群鸽子的出现。2003年,许多游客都声称自己在
悉尼的一处
海滩见到了圣母的身影。
玛利亚升天
《玛利亚升天记》中记载,玛利亚在俗世的寿命已尽,于是天使首先向
耶稣的门徒若望告知了玛利亚离世的日期。若望得到消息后,首先赶到了玛利亚的住处,随后又向其他宗徒通报玛利亚离世的消息,并手持天使赐予的棕树枝以引导下葬队伍的前行。但当宗徒
多马赶到时,已经错过了玛利亚的葬礼,但他却在路上捡到了从天而降的玛利亚的腰带,因此他对其他宗徒说,玛利亚的尸体并不在坟墓里,起初宗徒们并不相信多默的话,但由于多默的坚持,总徒们最终打开了墓室,发现玛利亚的尸体果然不在里面。此时多默便向大家解释称,多默在途中看到了玛利亚肉身升天,便向玛利亚祈祷,玛利亚于是便把自己的腰带扔给了他。
玛利亚遭谋杀
《玛利亚入眠记》中记载,
伯利恒城的犹太人计划阴谋杀害玛利亚,于是总徒们和玛利亚便乘着一片云从伯利恒被带到了
耶路撒冷,但是在耶路撒冷仍有犹太人密谋杀害玛利亚,他们试图烧掉玛利亚的房子,但是纵火者自己反而被烧死。
玛利亚与耶稣
《多默福音》中记载,当耶稣六岁时,玛利亚让耶稣去打水,但是由于人多拥挤推搡,导致耶稣所拿的水罐被打碎,耶稣便脱下了自己所穿的衣服,将其铺展开来装水,并把水带回了家,玛利亚看见了这个神迹,于是亲吻了耶稣,并将此事铭记于心。
约瑟拒娶玛利亚
《雅各第一福音》中记载,当祭祀为玛利亚遴选一位保护人时,约瑟已经是一位
鳏夫,在遴选时,从约瑟手中的木杖中飞出了一只白鸽,随后又落在了他的头上,由此,祭祀宣布玛利亚由约瑟照顾。起初,约瑟并不想把玛利亚接回家,因此他认为自己已经年迈,又有了儿子,将玛利亚接回去只会遭到耻笑,但
祭司警告约瑟,若不服从
雅威的安排,就会受到惩罚,约瑟才不得不服从。