吕岩(796年5月-?)，名岩、，原名吕绍先，字洞宾，号纯阳子、岩客子，亦称吕真人、吕祖，自称回道人，以字行世，世人称其吕洞宾。

吕洞宾为唐朝河东蒲州河中府(今芮城县永乐镇)人，他是道教丹鼎派祖师，目前道教全真派北派（王重阳真人的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚），还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖，他被道教全真道尊奉为“北五祖”之一、是民间传说中“八仙”之一。 

宋元以来，吕洞宾成为民众最感亲近的神仙，成为“好人”的象征。民谚“狗咬吕洞宾，不识好人心”，生动地反映了其在人们心目中的美好形象。

关于吕洞宾的生年，各种说法不一，最早说他是唐太宗时人，最迟说他是唐僖宗时人，道教典籍则大多说他生于李适贞元年间。其中“贞元十四年”说得到了道教中人的普遍认同。明《万历续道藏》所收《吕祖志》、清乾隆刊刻《吕祖全书》均采用了“贞元十四年”说。 

关于吕洞宾的籍贯，亦存在多种说法。较早的宋代记载，说他是“渭河平原逸人”或“关右人”。对于吕洞宾籍贯众说纷纭的现象，苗善时在《纯阳帝君神化妙通纪》卷一中解释说：“或疑各本载帝君生所及居处不一，详推乃父仕宦迁移，又作者欲在本乡人物为美，是以差误不一”。元代，全真道士在永乐镇修建纯阳万寿宫。从此，以永乐镇为吕祖故里的说法得到了道教中人的普遍认同。

关于吕洞宾是否中举，联系吕姓在当时的处境，学界认为“不第”的可能性大。据《旧唐书·吕渭传》载：“长庆（ 821 － 824 年）以后，李德裕党盛，吕氏诸子无至达官者。”诸书所载吕洞宾应举的时间，大多在长庆以后，故谓其“屡举不第”，较符合历史事实。

吕洞宾道成之后，发宏大誓愿，以度尽众生为己任。吕洞宾信仰之所以在宋以后盛行于世，正是由于其显迹世间，慈心接物、传道度人的活动所致。关于吕洞宾在唐末五代十国至宋初的事迹，只有少量记载。到了北宋时，流传最广的吕洞宾事迹，一为吕洞宾过岳阳楼，唯有城南柳树精识其为神仙；二为吕洞宾过沈东老家，饮酒题诗。 

吕洞宾主张禁欲思想，他认为酒色财气、攀缘爱念、忧愁思念是修道者必须规避的俗念，凡人修道，先须依此一十二个字：断酒色财气、攀缘爱念、忧愁思念。其中，酒色财气是修道人所须戒断的。吕洞宾追求超越世俗的与仙人、真人、道人的往来，通过精神的、肉体的、药物的修炼，实现长生不死，以达到得道成仙之境地”，而断酒色财气则是“精神”“肉体”“药物”修炼的组成部分。

吕洞宾认为，教育对于个体的发展，起着非常重要的作用。他师承钟离权，认为“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。”人处于天地之间，承负阴阳二气，可以为鬼，可以成仙。如果接受教育，修心养性，持之以恒，则可以成仙，而那些放荡无节、恣行遂欲之人，则不能摆脱疾病死亡，只能做鬼。他认为只有接受正确的教育，才能走上正确的道路。

吕洞宾的思想倾向是主内丹之道，而斥外丹、服食、导引、房中之术为傍门小法。内丹修炼的理论涉及颇广，共有十八个问题，其经首论真仙，第二论大道，第三论天地，第四论日月，第五论四时，第六论五行，第七论水火，第八论龙虎，第九论丹药，第十论铅汞，十一论抽添，十二论河车，十三论还丹，十四论炼形，十五论朝元，十六论内观，十七论魔难，十八论证验。内丹术得到钟吕的大力倡导之后，在道教中成为最重要的修炼方法。宋元以来的道教诸派，无一不以内丹修炼为旨归。

吕洞宾，俗名吕岩，民间一般称他为“孚佑帝君”“吕纯阳”“纯阳夫子”“恩主公”“仙公”“吕祖”等，道家则称他为“妙道天尊”，佛家又称之为“文尼真佛”，为民间传说的八仙之一。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣神、魁星及文昌帝君合祀。

孛儿只斤·忽必烈封吕洞宾为纯阳演正警化真君

孛儿只斤·海山加号纯阳演正警化孚佑帝君

关于吕洞宾的师承，据《道藏》内外文献，其名字可考者计有四位，分别是钟离权、苦竹真人、崔希范和火龙真人。 

据道书记载，钟离权以黄粱梦点化吕洞宾 ，并以十试来考察吕洞宾向道之心是否坚固，十试过后，尽授内丹妙诀。于吕洞宾遇钟离权的地点，文献中也有不同记载。《三洞群仙录》卷五说“因游庐山，遇 钟离 先生，得其道”。《金莲正宗记》卷一也说遇 钟离 先生于庐山。《能改斋漫录》卷十八所引吕洞宾《自传》，则说“因游华山，遇钟离权，传授金丹大药之方”。南宋罗大经《 鹤林玉露》卷一说“遇钟离翁于岳阳，授以仙诀”。 《仙鉴》卷四十五谓拟游华山，遇钟离真人于长安道中。《有唐纯阳吕真人祠堂记》、《金莲正宗仙源像传》和《上阳子金丹大要列仙志》则均谓吕洞宾游水之上，遇钟离权授神仙之道。 

关于吕洞宾师事苦竹真人，《能改斋漫录》卷十八引吕洞宾《自传》，说他“复遇苦竹真人，方能驱使鬼神”。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八所引《回仙自传》所载亦同。《仙鉴》亦引吕洞宾《自传》，则说他遇苦竹真人“传日月交并之法”。 

关于吕洞宾师事崔希范，南宋曾慥《道枢》载，吕洞宾从崔希范受《入药镜》，并进而由此参悟内丹要妙。《纯阳真人浑成集》卷下载吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”《仙鉴》卷四十五“吕岩”条载其“复于僖宗广明元年（ 880 年），遇崔公传《入药镜》，即知修行性命，不差毫发”。

关于吕洞宾师事火龙真人，《仙鉴》卷三十一“钟离姓权”条载吕洞宾“首于庐山遇火龙真人传剑法，后于长安道中遇（钟离）真人题壁间”。约出于明代的《吕祖志》卷一《真人本传》前文与《仙鉴》的说法相同，后文又说“洞宾既得（钟离）云房之道，又得火龙真人传天遁剑法”。而《有唐纯阳吕真人祠堂记》和《金莲正宗记》则说天遁剑法也是钟离权传授的。 

1.《吕祖全书》卷五,录明万历十一年(1583年)杨良弼《吕祖文集》后原序云:“有唐真人纯阳吕祖集,共八卷,本传及灵迹三卷,诗歌五卷,不知衰于何人,自宋乾道时,已刊布于世。”

2.《赌白龙洞刘道人歌》陆西星《终南山人集》假吕洞宾自记云:“吾作《白龙洞刘道人歌》,道人即白玉蟾也。龙洞在首阳太华两山之间”·…,海蟾隐此,吾作长歌寄之。他日度紫阳,即以此歌为衣钵,故此歌亦载于《悟真篇》中,盖紫阳即吾作而润色之以度人者。所易字句,比原作稳洽,可照《悟真》参之。”此歌见张伯端《悟真篇》,必后人略加更改收入吕洞宾集中,遂成吕作。陆西星欲盖弥彰反证其为。

3.《敲艾歌》陆西星以为作于南唐中兴时,此说不可信明万历间杨氏刊吕祖文集才补入此歌`以前诸本皆不收。这有两种可能,一是此篇晚出,二是前人不以其为吕洞宾作。其起句为“汉终唐国飘蓬客”,陆氏亦假吕洞宾自记日:“吾《敲艾歌》起句,不已汉末周代而已,汉终唐国者以南唐尚在也”。《吕祖全书》卷三十一,有明正统八年(1443年)无暇子钱道华注日:“后遇钟离权正阳帝君授与大道,修炼已成,遂作此《敲艾歌》云:汉终唐国飘蓬客也。”寓以汉授唐。这两个解释互相矛盾,皆属不经,此歌《浑成集》、《金丹诗诀》皆不收,大概出于元代。

4.《窑头坯歌》(终南山人集》中,题下有注云:“绍兴庚辰作自记”,陆氏此说不错,陈振孙《直斋书录解题》卷十二记“《吕公窑头坯歌》一卷,以陶器为喻也。”而晃公武《郡斋读书志》与郑樵《通志·艺文略》皆不载。歌中还提到富郑公,张尚书,赵枢密,据《吕祖全书》卷五注,此三人为富弼、张商英、赴鼎,后二人皆历南宋,故此歌出现的时间,也就在南宋初,不过是否像陆西星说的那样确切,就不得而知了。

5.《 纯阳真人浑成集 》 此集虽出于元代 , 但 何志渊得之 于 藏室 , 大概是宋代吕洞宾诗集的诸多传本之一 。 此 , 只有诗 , 无词曲 , 共二 百另 二首 , 分上下卷集 上卷大部分未 见收于他本 , 据其内容 , 似出自五代十国 、 宋初。

6.《九真玉书》一卷　　

7.《肘後三成篇》一卷　

8.《纯阳真人大丹歌》、《性命歌》、《纯阳真人玄牧歌》　　

9.《修真指玄篇》　

10.《百问篇》　　

11.《黄帝阴符经集解》

12.《五戒篇》　　

13.《众妙篇》　

14.《吕洞宾述长生九转金丹》　　

15.《吕仙赐方》

有关吕洞宾传说的早期记载很简略，无法看出其全貌，但从稍后所出的传记可以推测出大致。吴曾《能改斋漫录》卷十八录有岳州石刻，据说是吕洞宾的“自记”，讲到他混迹人间，“常游两浙汴京谯郡”。范致明《岳阳风土记》亦提到他“多游湘潭鄂岳间，或卖纸墨于市，以混俗，人莫之识也。”由此推知，早期吕洞宾传说大多流传于市井，讲其混俗世间卖物，或为纸墨，或为丹药，因其行止特异而被认作神仙。

唐末五代十国时期，吕洞宾故事在民间口耳相传，由于战乱频繁导致文学作品不易保存，相关故事并未留下文字记载，但吕洞宾信仰已开始生根发芽。

吕洞宾形象首次出现在文学作品中始于宋朝。笔记小说作为宋朝代表文学体裁之一，记载了不少民间吕洞宾故事，所塑造的吕洞宾形象兼具神圣性和神秘性特征。元代，杂剧取代笔记小说成为主要文学体裁，其中尤以神仙道化剧为典型代表。“神仙道化剧是元杂剧的重要形式，也是道教文学、戏曲的重要体裁，其内容主要是演述道教修炼成仙、教化度人的故事”66。而作为道教宗师的吕洞宾，自成为神仙道化剧作者主要刻画的人物形象之一。在政治、文化、宗教等多重因素的影响下，元代神仙道化剧中的吕洞宾出现世俗化趋势。

明清时期，小说体裁兴盛，但戏曲仍是主要的文学体裁之一，这一时期的作品在继承前代吕洞宾形象特征的基础上，进一步推动了吕洞宾形象的世俗化进程，并赋予新的时代特点。

吕洞宾的形象很好，虽说世间画的吕祖之像不尽相同，有的画成豪气冲天的剑侠形象，有的则是文质彬彬的文士形象。但无论怎么样画，吕洞宾在人们心中总体印象是仙风道骨、神采飞扬的。

吕洞宾传说出现不久便与全真教南北宗发生了深刻联系，到了元代，被封为“阳演政警化孚佑帝君”，列为道教全真派北五祖之一，道教宗派祖师，尊为吕祖、吕帝。

中国道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五阳祖师之一、吕内丹派和三教合流思想代表人物。同时也是托梦之神、科考之神、文具之神、淘金之神、矿业之神、理发之神，亦有医神、武神与财神的性质。

《宋史·陈抟传》中是位修道有术的高士。北宋人认为他是“神仙”，是个“剑侠”，成仙之后，吕洞宾混迹于市井生活之中，扶贫救困、济世助人，他既是位吟诗的文士，又像个饮酒、佩剑的侠客。他这种世俗化的具备惩强助弱好品质的形象，使其深受民间百姓的喜爱，比如在民间传说中变戏法、杂技和剃头行业把他尊为祖师爷。

吕洞宾的诗作，反映了某种人类共同心理，是传统文化尤其是道教文化的宝贵资料，是人类力求超越现实、超越自身的强烈愿望的结晶，是充实文化根底、继承传统文明的必要修养，是中华民族传统文化、道教文化的经典宝藏。

自明代中晚期起，天灾人祸导致民不聊生，加之吏治黑暗，百姓将生存希望寄予虚无缥缈的神仙人物，期望借神仙的力量脱离苦海。由于吕洞宾是民间信仰的神仙之一，相关故事传说更是广为流传，因而，明清文学中的吕洞宾逐渐走下道教神坛，开始满足民众惩恶扬善、救世济人的生存需求。

马克西姆·高尔基《谈谈民间故事》在岳阳市及洞庭湖一带流传着吕洞宾帮助南宋农民起义领袖杨幺的故事。南宋朝廷腐败，天下民不聊生，杨幺举起义旗，提出“均贫富，等贵贱”的口号，符合广大人民的愿望，于是就借着吕仙救助义军的故事来抒发他们纯真、朴索的爱憎感情。从这些吕洞宾故事里看出，他性格中的行侠仗义、济世救民的一面使他在群众中广泛流传，影响深远。

吕洞宾的内丹理论独成体系，特别是对内炼中的重要问题以及众多基本范畴的探讨，其精微透彻之处达到了他们所处时代的高峰，从而为宋元内丹派的形成奠定了理论上的基础。这也是南宗、北宗、东派、西派均奉吕洞宾为其始祖的内在原因。

宋代的笔记小说中常常通过选取民间传说故事来展现吕洞宾的形象，以片段式的叙述他的言行。这些文本描绘了吕洞宾行踪不定、仙法高超的形象，将他塑造成既神圣又神秘的神仙。据秦观的《淮海集》中记载，魏景遇了华山元翁，而元翁传授了他炼丹铸剑以求长生之术。而元翁则自述他的师祖是吕洞宾。张齐贤的《洛阳缙绅旧闻记》卷三中，记载了田重进在半夜等待着吕洞宾的情景，但最终并未能相遇。这一记载明确提到“时人皆知吕洞宾为神仙”，可见宋代人们对吕洞宾的信仰逐渐加深。在宋代的一些笔记中，吕洞宾的故事变得丰富起来，并且初步形成了一些简短的情节。例如，江少虞所引用的《杨文公谈苑》中提到，吕洞宾不仅在初次登场时自称“吕渭之后”、“系出海州”，详细讲述了自己的家族背景，还以一首诗作为礼物赠送给了一位好友，其中一句“功成当落破瓜年”预言了好友的人生结局。此外，洪迈的《夷坚志》中还记载了吕洞宾在仙居显圣并赠予信徒铜钱的故事。

元朝，神仙道化剧取代笔记小说成为展现吕洞宾形象的重要文体，作品总共有6部，包括岳伯川的《吕洞宾度铁拐李岳》、马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》、马致远的《邯郸道省悟黄粱梦》、范子安的《陈季卿误上竹叶舟》、贾仲明的《吕洞宾桃柳升仙梦》以及谷子敬的《吕洞宾三度城南柳》。神仙道化剧是宗教戏剧。宗教戏剧在元代兴盛，与社会历史和宗教文化背景密切相关。在元代社会，宗教文化繁荣，宗教思想盛行，这在神仙道化剧中得到了充分的体现。神仙道化剧宣扬了全真教的主张，并通过塑造吕洞宾的形象增强了全真教的色彩，成为传播全真教思想的一种手段之一。

明朝前期，政府对戏剧的发展进行了限制。在洪武至嘉靖时期，皇室演剧活动受到了不同程度的约束，官方强调传统音乐和正统声腔，对俗世音乐和现代音乐持抑制态度。在这一时期，吕祖戏只有朱有燉创作的《吕洞宾花月神仙会》《瑶池会八仙庆寿》和《群仙庆寿蟠桃会》三部剧目。

小说是明清时代的经典文学体裁之一，而以吕洞宾为主角的小说作品则是数量众多。与戏曲相比，小说的长度更为宽裕，使得故事情节可以得到更多的展开，并且还能更加细致地描写各种情节。此外，吕洞宾的形象在这些作品中也被塑造得更加丰满和立体。明代的吕祖小说以吕洞宾为中心，擅长长篇小说的邓志谟写了《飞剑记》，吴元泰则创作了《东游记》。《飞剑记》共13回，主要叙述了吕洞宾成仙的历程，以及他成仙后拯救苍生、降妖除魔的故事。《东游记》亦名《八仙出处东游记》，共二卷五十六回，娓娓道来了八仙们的修仙历程及他们驱妖除魔、渡海传奇的故事。此外，在冯梦龙的短篇小说集《醒世恒言》中，吕洞宾的事迹也有所呈现。第二十二卷《吕洞宾飞剑斩黄龙》中描绘了吕洞宾未能斩杀黄龙，最终拜黄龙为师的经历。汪象旭的《吕祖全书》是清代以吕洞宾为主人公的代表作品，此小说“创立了以第一人称叙述视角的通俗小说先驱”。

《八仙过海》：东海有位美丽的金鱼仙子，经常带着她的女伴们在海上遨游。一天，八仙从蟠桃会酒醉而归，路过东海遇见金鱼仙子。吕洞宾出言不逊，惹怒了仙子，双方发生了一场冲突，八仙被打得落花流水。最后，张果老出面赔礼认错，仙子才让八仙过东海而去。

《青秀》：刚刚成仙的八仙参加王母娘娘盛会，却发现自己还需要渡过心海，方能成为真仙。他们苦思冥想，发现每个人身上都留有凡人的缺点，到底是克服这些缺点，成为完美的仙，还是保留最初的真心，找到自己。为了寻求答案，他们结伴出游，云游四海，行至东海之畔，被垂涎何仙姑美色的龙太子所阻挠。在激战中，他们想起自己要脱离凡尘，化为真仙的初心，意识到只有“意在仙道，心随自己”，才能成为真正的仙人。在战斗中，他们渡过了自己的心海，与龙太子的矛盾亦在观世音大士的调停下平息。生性自在、无拘无束的八仙各显神通，渡海而去，而他们身上那些凡人的缺点，使他们深受老百姓爱戴，在人间留下一个个动人的传说。

《黄粱梦》：集邯郸市平调落子、魔术、杂技、舞蹈等艺术门类于一体的新型舞台剧，讲述了布衣学子卢生从寒门苦读、一腔抱负到身居显位，到最后的覆灭的人生经历。

《黄粱一梦》：种田的读书人卢生在旅店里遇到了道士吕翁，在等候店主烹制“黍饭”的过程中，吕翁给了卢生一个神奇的枕头，卢生在枕头上睡着了。在梦里，卢生经历了一生，而他在枕上醒来的时候，却发现店主的“黍饭”还没有熟。

传说，吕洞宾成仙后，在一处河边看到一名男子淹死在河里。他捞尸上岸，杀了路边一条狗，取出狗心装入男子体内救活了这名男子。不料男子醒来后破口大骂：“我本想死，为何要救我？”吕洞宾无奈，用泥土捏了个心脏填进狗的胸膛，狗复活后张口向吕洞宾咬去。后来，这个故事被人们流传为“狗咬吕洞宾，不识好人心”。

“八仙飘海，各显神通”，其为吕洞宾所起。据《东游记传》略称:仙过海时，吕洞宾倡议，谓不得乘云而过，须各以物投入，乘所投之物而过众仙呵应，于是铁拐李、韩湘子、吕洞宾、蓝采和、张果老、曹国舅、汉钟离、何仙好等八位仙分乘拐仗、龙篮、策管、拍板、红子、玉板、鼓、竹置等八件宝物俱得破浪、渡海。

据北宋《郴行录》《岳阳风土记》等载：北宋至道年间，吕洞宾经过岳阳时，曾在城南古松树下休息，有一老僧从树顶下来，向他作揖，哀怜指点，并道出他是吕仙。吕洞宾甚感奇怪，惊此人不凡，便赠此人仙丹一粒，并题诗壁上。某年，新任岳州知府李观听说此事，特来城南访察，白鹤寺僧人告之确有此事，只是题诗已被雨毁，李观连声嗟叹。僧人便一气将吕仙题诗吟诵而出:

独自行来独自坐，无限世人不识我。

唯有城南老树精，分明知道神仙过。

李观得诗大喜，将诗及亲历之事刻碑立于岳阳楼附近。后来当地人为纪念吕仙，便在古松旁修建“过仙亭”，又叫“吕仙亭”。

据说，吕洞宾觉得岳阳山水秀丽，颇有仙风灵气，应当是出仙人的地方。他也很想在这里带几个徒弟，点化几个凡人。可是，他访了许多人，试了许多人，皆不满意一次，他以点石成金术去试州官，那州官只想学法术以致富，却不想跟他出家学道。他很失望，拂袖而去，跑到岳阳楼喝得酩酊大醉。二次，他想度一樵夫，在樵夫面前幻化出一座修炼的悬崖绝壁，一个娇艳无比的美女。樵夫宁要美女也不愿成仙。他长叹一声，飞上岳阳楼，又大醉一场。三次，他念动真经，劝一商人不要为争蝇头小利而自寻烦恼，“功名富贵，犹若火炕，焚身焦骨，心亦何安。与世不涉，与人不争，无喜无嗔，不存纤微。”然后，“一念不动，一虑不生”，“凝神忘形”即可成仙了。但是，他苦口婆心地讲了一天一夜，商人丝毫不为所动，一心盘算着如何投机取巧，嫌更多的钱。吕仙见状，大哭三声，怅怅离去，在岳阳楼喝得烂醉如泥。他尝自言：“世言我卖墨，飞剑取人头，吾闻晒之。实有三剑：一断烦恼，一断贪嗔，一断色欲，是吾之剑也。世人不听教化，难断尘缘，自坠轮回，万韧不复，怎能不叫老仙人掩泪悲悯，大醉不休呢?”

传说吕洞宾参加进士考试落第，路遇钟离权给他一个枕头，吕洞宾枕着睡着后，梦见中了进士在朝廷为官31年，身居显要、权位煊赫。后来被贬外放，路上风雪交加、人马劳顿，吕洞宾正在叹息荣枯无常，忽然梦就醒了，这时睡觉前煮的黄粱米饭还没有熟。吕洞宾因此看破世情，追随钟离权出家修行得道。这便是“黄粱梦”故事的由来。

中国的庙宇有寺观之分，奉祀佛教神的称寺,奉祀道教神的叫观。永乐宫是道教北宗—-全真教的一处著名宫观。

永乐宫原位于山西省永济县永乐镇。相传这里是八仙之一吕密(字洞宾、号纯阳)的故里。唐朝人为了纪念他，将他的故居改为祠。宋、金时代改祠为观。孛儿只斤·忽必烈中统三年（1262)，观被火焚毁，在原址上重建后改称大纯阳万寿宫，因地处永乐镇，故亦称永乐宫。由于工程规模浩大，宫内的建筑和壁画先后历时一个多世纪才全部完工，距今已有六百多年。

位于太原市五一场西:北隅的纯阳宫是供奉唐代道士吕洞宾的道观。吕洞宾道号纯阳子,故道观名曰纯阳宫,俗称吕祖庙。纯阳宫创建年代不详,相传元代道教丘处机的弟子宋德芳曾主持过这座道观，颇有影响。

吕洞宾作为著名的大道士，宋代以后，他的形象还被文学家写成戏剧作品，搬上了舞台。如元代马致远撰有杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》。明代初期，以吕洞宾为题材编写的杂剧更多，如谷子敬的《吕洞宾三度成南柳》、贾仲明的《吕洞宾桃柳升仙梦》、朱有燉的《吕洞宾花月神仙会》等。

农历四月十四日是吕洞宾的诞辰，每年的这个时候，岳阳市的吕仙观都会举办道观文化庙会。祈求国泰民安、五谷丰登、六畜兴旺、无病无灾。座落于荆门城区青龙山西麓的曾是吕洞宾选中的一块风水宝地，每至吕洞宾的生日祭祀，人们便会在此举行举行斋醮仪式（法事，又叫“道场”、“依科演教”，简称“科教”，是法事道士们身着法衣道袍，手持法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里步罡踏斗）。

“轧神仙”一词为苏州方言，“轧”在苏州方言里为人多拥挤的意思。苏州市的“轧神仙”民俗活动源于对吕洞宾的崇拜和祭祀活动，至今已有800多年历史。传说农历四月十四日是八仙之一吕洞宾的生日，这一天，吕洞宾要化身下凡，来点化世人，因而每个人都可能是他的化身，因此大家都要到神仙庙去进香，在人堆里挤来挤去，希望“轧”到神仙，沾上点仙气，交上好运。

明清文学中吕洞宾形象的世俗化趋势离不开当时的社会背景。这一时期，作家无需借吕洞宾象抒发情志，而是将视线投向自身以外的社会环境，力求在作品中展现当时的社会现实，表达普通民众的需求。与此同时，自明代中晚期起，天灾人祸导致民不聊生，加之吏治黑暗，百姓将生存希望寄予虚无缥缈的神仙人物，期望借神仙的力量脱离苦海。由于吕洞宾是民间信仰的神仙之一，相关故事传说更是广为流传，因而，明清文学中的吕洞宾逐渐走下道教神坛，开始满足民众惩恶扬善、救世济人的生存需求，呈现为体察人情、济世助民的平民神仙形象。——吉林师范大学学报（人文社会科学版）

在中国民众的信仰世界里，吕祖与观音、关羽是香火最盛的神祇，其盛况一直持续至今。在传说世界里能够保持如此长久的生命，可以说是罕见的一例。——小野四平