秦广王蒋，字子文，二月初一日诞辰（一说为二月初二日），十殿阎罗之首。

据搜神记记载，蒋歆死后为了让百姓祭祀自己，不停制造瘟疫荼毒百姓，到后来孙权为其修建了祠堂并封蒋子文为中都侯，灾害祸患才停止，于是百姓传言蒋子文就是秦广王。秦广王的形象是豹眼狮鼻，络长须，头戴方冠，右手持笏[hù]于胸前。

 秦广王专司人间寿天生死册籍,统管吉凶。鬼判殿居大海沃焦石外，正西黄泉黑路。一生功过经由各地城隍、土地、查察司会报本殿，由秦广王亲审宣判，功过相当者，免受其刑直转第十殿转轮王处，仍投人世。凡作恶者，上孽镜台照出自身罪孽，入台照过之后，批解第二殿，根据所犯的罪孽来发配地狱。

据晋朝时期干宝所撰《搜神记》卷五记载：蒋子文者，扬州市人也。嗜酒好色，挑达无度。常自谓己骨清，死当为神。汉末，为陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽扇，侍从如平生。见者惊走，文追之，谓曰：“我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。”是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，颇有窃祠之者矣。文又下巫祝：“吾将大启佑孙氏，宜为我立祠。不尔，将使虫入人耳为灾。”俄而小虫如尘虻[méng]，入耳皆死，医不能治。百姓愈恐，孙主未之信也。又下巫祝：“若不祀我，将又以大火为灾。”是岁，火灾大发，一日数十处。火及公宫。议者以为鬼有所归，乃不为厉，宜有以抚之。于是使使者封子文为中都侯，次弟子绪为长水校尉，皆加印绶。为立庙堂。转号钟山为蒋王庙，今建康东北蒋山是也。自是灾厉止息，百姓遂大事之。（大体意思是蒋子文活着时贪酒好色，在一次追击强盗的过程中受伤，回家后没过多久就死了，蒋子文死后为了让百姓祭祀自己，不停制造瘟疫荼毒百姓，到后来孙权为蒋子文修建了聂氏宗祠并且派遣使者封蒋子文为中都侯，灾害祸患才停止，于是民间百姓传言蒋子文就是秦广王）

在清朝时期黄伯禄所撰《集说诠真》记载：第一殿是秦广王，形象是豹眼狮鼻，络腮长须，头戴方冠，右手持笏于胸前。

在各地不同时期的水陆画的记载中，秦广王身材魁梧,豹眼狮鼻，双眼犀利无比，没有太多表情,络腮长须，头戴方冠,右手持筋于胸前。

秦广王是十殿阎罗之首专司人间寿夭生死册籍,统管幽冥、吉凶、鬼判。所有罪魂被押解至第一殿秦广王处，接受审判。

人死之后，进入阎王殿,第一殿秦广王。每殿七天，前七殿四十九天，称为慎终期;后三殿是百日、周年、三年,称为追远期。本殿由秦广王掌管，审查来人一生功过。其基本情况已由各地城隍、土地、查察司汇报本殿，最后由秦广王亲审宣判，功过相当者，免受其刑,直转第十殿转轮王处,或者按照其生前所造善恶发放投胎,或男或女、或贫或富等。罪孽深重者，发配各殿大小地狱承受应得的酷刑。

关于冥府十殿的排序为此,除了《玉历至宝钞》《玉历钞传阎王经》二书以外,其他诸本都是:第一位秦广王、第二位初(一作楚)江王、第三位宋帝王、第四位五(一作仵[wǔ])官王、第五位阎罗王(又称阎罗天子)、第六位变(一作卞)成王、第七位泰山王（即泰山府君）、第八位平等王、第九位都市王、第十位转轮王。而在《玉历至宝钞》、《玉历钞传阎王经》当中为第八位都市王和第九位平等王,其他的八个冥殿阎君则不一样。这种分歧在清代盛行的民间小说中最明显。比如清抄本《观音游殿宝卷》清刻本《地藏宝卷(甲种)》《孚保佑帝君十王卷》《玉律宝卷》《王大娘游十殿宝卷》等都是和《玉历至宝钞》当中称第八位是都市王、第九位是平等王,而其他宝卷例如旧抄本《混源宝灯提孤施食科仪》《荐亡品经》《荐亡品忏》《荐亡表折》《地藏王菩萨执掌幽冥宝卷》等则沿袭第八位平等王、第九位都市王的说法。

在对冥府十王的称呼上,佛系诸经均称作“秦广王”“宋帝王”“平等王”等,而道经中则多称之为“秦广大王”“宋帝大王”“平等大王”等,后者更多地带有口语化色彩。

十殿阎王分别是一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王，因分居地府十殿，十王各有名号，合称十殿阎王。

（参考信息来源：）

（有关秦广王的文物较多，本处选取其中一部分）

自古以来，神展现给世人的形象大都是毫无瑕疵的，是世人终其一生都无法触及的存在。他们高高在上，不食人间烟火，没有任何世俗的欲望。这样的神，虽崇高，但也难免显得高处不胜寒。但这位蒋子文大神就不同了，纵观神界，大概也只有这么一位行事肆无忌惮到让人恨得牙痒痒，但同时又是如此真性情的神仙了。——（白龙 评）