《广雅疏证》是清人
王念孙所著，由中华书局于2004年4月1日出版的一部研究古代训的代表性著作。该书整理、阐述了《
广雅》的音韵、文字、训诂等学识，包括“补正《广雅》文字”“辨证
张揖误采”“纠正先儒误说”“揭示《广雅》体例”“疏证《广雅》的训释”等内容。通过解释古书文义，读者可以从中获得许多关于训诂的知识。
王念孙〈清一七四四——一八三二〉，字怀祖，号石耀，
高邮市人，音韵学家、训诂学家。
乾隆进士。官永定河道。探究古书文义，提倡从声音以通训诂。所撰《广雅疏证》，搜集汉魏以前古训，详加考证，以形、音、义互相推求。又撰《
读书杂志》，校正文字，阐明古义，多有创见。所著又有《古韵谱》，对古韵分部，亦有发明。主要著作有《读书杂志》、《广雅疏证》、《古韵谱》、《导河议》等。
《广雅疏证》是一部系统整理、阐述《广雅》的著作。实际上，《广雅疏证》乃是
王念孙借《广雅》一书以畅述其音韵、文字、训诂之学识的集大成之作，更是
清代语言学史上成就较高的小学要籍。《广雅疏证》之篇章次序一仍《广雅》，对其训释，逐条加以疏证，内容主要有「补正《广雅》文字」、「辨证
张揖误采」、「纠正先儒误说」、「揭示《广雅》体例」、「疏证《广雅》的训释」、「兼涉
同源探求」、「校正曹宪音释」。《广雅疏证》还有两个优点，一是博考典籍，取证宏富。二是实事求是，态度严谨。但仍然少不了有些缺点，一是体例不尽完善，二是使用术语不尽精确，三是疏证校订或有失误，四是徵引典籍或有疏漏。
昔者
周公制礼作乐，爰箸《
尔雅》。其後七十子之徒、汉初缀学之士递有补益。作者之圣，述者之明，卓乎六艺书之键矣。至於旧书雅记诂训未能悉备，网罗放失将有待於来者。魏太和中，博士张君稚让，两汉诸儒後参考往籍，徧记所闻，分别部居，依乎《尔雅》，凡所不载悉著於篇。其自《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《
春秋三传》经之训；《
论语》《
孟子》《鸿烈》《
法言·潜夫论》之注；楚辞汉赋之解；谶纬之记；《仓颉》、《训》、《滂喜》、《
方言》、《
说之解字》之说靡不兼载。盖周秦两汉古义之存者可据以证其得失，其散逸不传者可藉以其端绪，则其书之为功於诂训也大矣。念孙不檮昧，为之疏证，殚精极虑十年於兹。窃以诂训之旨，本於声音，故有声同字异，声近义同。虽或类聚羣分，实亦同条共贯。譬如振裘必提其领，举网必挈其纲，故曰本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。此之不寤，则有字别为音，音别为义，或望文虚造而违古义，或墨守成训而会通。易简之理，既失而大道多岐矣。今则就古音以求古义，引伸触类不限形体，苟可以发明前训，斯杂之讥亦所不辞。其或张君误采，博考以证其失；先儒误说，参酌而寤其非。以燕石之瑜补荆璞之瑕，适不知量者之用心云尔。张君进表《
广雅》分为上中下，是以《
隋书·经籍志》作三卷，而又云梁有四卷，不知析何篇。隋
曹宪《音释》，隋作四卷，《唐志》作十卷。今所传十卷之本，音与正文相次。然然《馆阁书目》云：今逸，但存音三卷。是音与《广雅》别行之证较然甚明，特後人合之耳。又宪避帝讳，始称《博雅》。今则仍名《广雅》，而复《音释》於後，从其朔也。宪所传本即有误，故音内多据误字作音。《
集韵》、《
类篇》、《
太平御览》诸书所引其误亦或与今本同。盖是书之脱久矣。今据耳目所及，旁考诸书，以校此本：凡字之譌者五百八十，脱者四百九十，衍者三十九，先後错乱者百二十三，正文误入音内者十九，音内字误入正文者五十七，辄复随条补正，详举所由。《
广雅》诸刻本以明毕效钦本为最善。凡诸本皆误而毕本未吴者，不在补正之列。最後一卷，子引之尝习其义，亦即存其说，窃放范氏《谷梁传集解》子弟列名之例。博访通人，载稽前典，义或易晓，略而不论，於所不知盖阙如也。後有好学思之士，匡所不及，企而望之。
爱新觉罗·颙琰元年正月
高邮市王念孙叙。
圣人之制字，有义而後有音，有音而後有形。学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。治经莫重於得义，得义莫切於得音。周官六书，指事、象形、形声、会意四者，形也；转注、假借二者，驭形者也，音与义也。
三代小学之书不传，今之存者，形书，说文为之首，玉篇以下次之；音书，广韵为之首，集韵以下次之；义书，
邓尔雅为之首，方言、释名、广雅以下次之。尔雅、方言、释名、广雅者，转注、假借之条目也。义属於形，是为转注；义属於声，是为假借。稚让为魏博士，作广雅，盖魏以前经传谣俗之形音义汇於是，不孰於古形、古音、古义，则其说之存者，无由甄综；其说之已者，无由比例推测。形失，则谓说文之外，字皆可废；音失，则惑於字母七音，犹治丝之；义失，则梏於说文所说之本意，而废其假借。又或言假借，而昧其古音。是皆无与於小学者也。