《胎产心法》，产科专著，3卷。
清代阎纯玺（
汪鋐）撰，约成书于
雍正八年(1730年)。作者参照前人临证经验，分述胎前、临产、产后诸病的病因证治。提出“凡妇人受胎之始，有以固其根；临产之际，有以防其变；既产之后，有以保其生”的见解。每论先议病证，后附方药。
本书据受胎、临产、产后之过程分为三卷，卷上载逐月养胎、试受胎、胎教宜忌、种子补益及胎动、恶阻等医论四十三篇，一百八十五方；卷中列保产、临产须知、难产、催生等医论十三篇，方六十七首；卷下分产后调摄、禁忌及恶露、晕厥、
伤食、诸痛等医论五十三篇，方二百零四首。各卷前冠以脉法或脉诀篇，以示胎产一门诊治尤须慎重之意义。本书以受胎之始固其根，临产之际防其变，既产之后保其生为立论宗旨，在折衷前贤名论的基础上，复经临证考验，揣摩数十年后酌参己见，撰为本书。刊于1730年。分述胎前、临产、产后的多种病证。书中对
产科学各病的诊断和治疗。阐述了作者的心得。内容系统而简要。文字较通俗，对后世有一定的影响。现有几十种清刻本。1935年又有沈增订本，多《
增订胎产心法》，五卷，收入《中国医学大成》中。
阎纯玺，
清代医家。字
杨万里。
上谷郡（今
宣化区）人。博采方书，专攻妇产科，历三十余年，撰《胎产心法》三卷（1730年）。后经沈棪增订为《增订胎产心法》五卷（1935年）。
作者以为胎产一门系及宗嗣与母子二命，《
达生编》虽切实用，而一切兼夹与外感病及险难之症皆少载述。因专研妇产科医籍，折衷前贤，博采众方，历三十年撰成本书。
一介之士，苟存心于利物于人，必有所济，更择一艺以自居者，其为功于世可胜言哉！卜氏有言曰：虽小道必有可观论者，谓如农圃医卜之属。四者之中精其业，匀足以济世。然而农圃为圣人所弗道，卜之学，君平而后鲜得其传。则夫士大夫从博览之余，一分其聪明才力以寄其爱人利物之心者，要莫如医之一途为雅驯而功溥。虽然，难言之矣。盖人禀阴阳五行之气，以生命于天者，既不无浓薄之殊，而其继也，或伤于寒暑，或纵于嗜欲，或苦于抑郁劳，与夫一切生拂性之端，种种相攻，求疾病之不起也，得乎？苟非有挟岐黄之术者以调剂其间，则斯人贸贸，亦大觉可哀。故诸家之中，唯医道为难；而医道之中，惟治胎产为更难也。余同寅友阎君文侯，器宇宏深，善气迎人，且于书无所不窥，于艺无所不通，而尤留心医学。每谓妇人胎产所关非小，诚以受胎之后调养有法，临产之际保护有方，既产之时调理有术，稍一弗慎，则存亡判于俄顷，生死关乎两人。尝见庸医多误，辄为嗟叹不置，爰及诸名家所论说，而折衷之以己意，着为胎产一书，颜曰"心法"。余于共事之暇，得阅其概，因取而读之。其于药性脉理，辨析于毫芒；征验引据，融会乎古今。诚业斯道者之津梁也。良由阎君居心仁恕，常怀利物，故即一艺之微，而亦必笔之于书，以觉世而训俗。今方特圣天子简命监使
广西壮族自治区，固将拴是心，以措之经纶，设施行见事业烂然，有以上报圣主特达之知，下慰友期望之雅，则其溥利苍生，正无穷也，岂特肘后丹方徒令人向。阎君多种杏树哉！然是书亦急宜付之
梨枣，以功业医者。竣后幸寄一卷示予，勿相忘也。是为序。
予不敏，少年未尝学问，虽于医书多所涉猎，亦知其大略，而未究其精微，何敢自矜一得，以法当时而传后世耶！第念医以寄死生，其道固难，而胎产一门，宗嗣系，两命所关，尤为医道之最难者。缘是博采方书，日取先贤名论，而探求其奥理，考验揣摹，历三十余年，似有以得其要领，不为岐途所惑，乃敢折衷先代之书，参以鄙见，汇成一集，分为上、中、下三卷，颜曰《胎产心法》。凡妇人受胎之始，有以固其根；临产之际，有以防其变；既产之后，有以保其生。始终常变，曲折周详，不敢自私，爰付。愿世之业医者，得是书而融会贯通，神明变化，固可以茂育群生。即不然，根据论择方，对症加减，亦可以保全子母。后之善学胎产者，当不以予言为河汉耳。爰勒其概于篇首，以为之序。
时
雍正庚戌季菊月之中浣广西左江观察使上谷阎纯玺诚斋氏书于官署