欧迪奇在431年的以弗所会议反对聂斯脱里。利奥判欧迪奇败诉，他在451年迦克墩会议（Chalcedon 利奥在大卷（Tome）中斥责欧迪奇的基督一性说，此书成了迦克墩最重要的参考书。

欧迪奇（约380年 - 456年）

原是一位君士坦丁堡的修士，他属于亚历山大派学说的主张者。

他主张基督道成肉身的过程，乃在“他结合之前具有神人二性，但在两性结合之后的结果，只有一性的存在。”他等于拒绝承认基督与人类同质。他的结论就是“基督的人性就如同汪洋中的一滴葡萄酒，在汪洋中被吞灭消失。”欧迪奇的思想非常接近“幻影说”或是亚波里拿流的异端思想（否认基督的完全人性），他的主张引发的问题乃是“基督若无完全的人性，如何能做为人类的中保呢？”他的思想深获狄奥斯库若的支持，狄奥斯库若以不正当手段举行第二次以弗所会议，以暴力控制一切反对的声音，被利奥一世教宗称为“强盗会议”。

幸而，最终在公元451年于迦克墩召开真正的基督教全体大会，重新宣告尼西亚信经为正统信仰，否定了欧迪奇和狄奥斯库若的一性思想，确定了基督两性同时并存且完全，这两性“不会混乱、不会改变、不会分开、不会离散”，此信条也成为正统基督教会的主张。

欧迪奇在431年的以弗所会议反对聂斯脱里。他自己在448年被多利黎暗的优西比乌（Eusebius of Dorylaeum）说他混淆基督二性，被君士坦丁堡主教夫拉维亚（Flavian, .d 449）罢黜。欧迪奇得到法庭支持，449年得到平反；后来二人同向罗马利奥申诉。利奥判欧迪奇败诉，他在451年迦克墩会议（Chalcedon）被判罪，欧迪奇被放逐。

欧迪奇的基督论，其实只是针对涅斯多留主义的一种反动，结果自己却堕进亚波里拿留主义的陷阱。利奥在大卷（Tome）中斥责欧迪奇的基督一性说，此书成了迦克墩最重要的参考书。迦克墩会议宣告联合后仍保留着二性，只不过没有解释二性怎样在一位基督内得到联合，而联合后仍能保持着二性的独立。迦克墩信条在东方不是到每一处都受欢迎；亚历山大的区利罗的基督只有一反而受欢迎。