伐楼拿（梵语：वरुण，Varuṇa），又译婆罗那，是印度教吠陀时代的神灵，象征神权。他是天界的统治者，负责维持宇宙法则和道德律法，并领导众阿底梯耶(Aditya)行使这种职权。伐楼拿也是天空、雨水和南光坊天海的神，掌管法规与阴间。他是《梨俱吠陀》中最突出的修罗神，阿底提耶众神之首。他的名字可能来源于原始印欧语的词根wer-或wel-，意为“遮盖”。在佛教中，伐楼拿被吸收成为护法神，称为“水天”，为十二天之一，并在密教中作为镇守西方、统率那伽族的水神。同时伐楼拿又是一颗矮行星的名称。

作为阿迭多的代表，伐楼拿具有作为太阳神的职能。但作为最重要的阿修罗神，他更倾向管理道德及社会的事务。他的形象经常与另一位阿修罗神密特拉连结成对联神合称“密特拉伐楼拿”（或两者前后对调），是天则梨多（rta）的最高守护神。《梨俱吠陀》中伐楼拿更曾经与帝释天成对合称为“因陀罗伐楼拿”。作为天空神，伐楼拿更趋向支配天空黑暗的一半如被认为降落自“天海”的雨水及因为太阳由西行进回东方做成的夜晚现象。

经典《阿婆吠陀》记载，伐楼拿是全知神，说谎的人不能逃出他的罗网，星星是他的千眼密探，监视人类的一举一动。尽管经典《梨俱吠陀》中伐楼拿的登场次数远不如因陀罗，但这不代表他在早期的吠陀社会的重要性不及因陀罗，这是因为《梨俱吠陀》的叙述焦点是主要集中在火焰（阿耆尼‎）及苏摩酒仪式上，苏摩又与因陀罗有着紧密的关系而导致。原本《梨俱吠陀》给伐楼拿和密特拉的身分都是阿修罗神族，如5.63.3，但他们随后又被安排进提婆族的体系中，如7.60.12，这一点很有可能是暗示了阿修罗一词在后期是带有负面含意的开端。在自身职能不断被其他神祇分割，伐楼拿最后下降为单纯的水神（包括海洋与河流）及溺水者灵魂的守护神，伴随着那伽族成为镇守西方方位护法。

印度中晚期的美术画作中，伐楼拿被描画成月神，长着黄皮肤穿着金色盔甲，手握蛇皮制的套索索，骑乘海兽摩羯座。

伐楼拿的名字实际上并不见于袄教的波斯古经或教巴勒维的文献中。自1990年代中叶以来印伊的研究员尝试从伐楼拿与米特拉的关系寻找伐楼拿出现于祆教的可能性，但当中有许多的理论都受到不同程度的反驳。其中祛邪典（Vendidad）1.17记载了一个被称作“Varena”4角14层的世界，当中住满了魔鬼和非亚利安裔的野蛮人（祛邪典7.10），这些描写都与吠陀的伐楼拿形象相差甚远。

有一个比较广泛接受的理论认为吠陀伐楼拿是产生自印伊的伏罗那（*vouruna，“光辉的海洋”之意），但伏罗那就连本身的形象都充满争议性。伏罗那被认为与米特拉组合成为琐罗亚斯德教的最高善神──阿胡拉·马兹达，但亦有一说是根据创始人琐罗亚斯德创作的诗歌中推论三者是各自独立的神祇。语言同系性并不一定暗示当中存在有本质上的相似点，最典型的例子有daeva（妲厄娲，祆教的“误神”，一说为撒旦）与提婆，印度教的“天神”、后引申为“善神”）。有部分学者认为伐楼拿的职能及形象与祆教阿梅沙斯彭塔（神使）六者之一的艾霞凡许达有共通之处，都是“至高公正”的体现。另一种说法是吠陀的跋伽“Bhaga”其实是伐楼拿的别名，其变形“Baga”以修饰词在波斯古经中被提出过，两个词的意思都是“神”或“守护神”。

在佛教中，伐楼拿被吸收成为护法神，称为“水天”，为十二天之一。在密教中，伐楼拿被视为镇守西方、统率那伽族的水神。《圣无动尊安镇家国等法》中描述水天乘龟，右手执蛇索，左手叉腰，头上有七龙头，状如蛇形。《瑜伽护摩仪轨》中则描绘西方水天住于水中，乘龟，浅绿色，右手执刀，左手执龙索，头冠上有五龙，四织女持妙华。