树葬，又称为风葬、挂葬、木葬、悬空葬、空葬，是中国一种古老的丧葬习俗。传统意义上的树葬就是把死者置于深山或野外，堆积一些树杈之后加上横木，然后把死者置于其上任其风化的殡葬方式，有时候也会把死者悬于树上或陈放于专门制作的木架上任其风化。

古代树葬在中国东北和西南的少数民族地区颇为常见，是一种非常古老的葬法，主要流行于中国的赫哲族、藏族、柯尔克孜族、鄂伦春族、鄂温克族等少数民族聚居地。树葬直接来源于巢居，是远古人类巢居的社会存在于丧俗中的反映。从树葬的葬式和结构来看，树葬大致可以分为鸟巢式、树架式、树屋式、地架式四种类型，最后均是把逝者置于深山或野外的大树上，任其风化。现代树葬是殡葬的一种新形式，就是人们以认养绿地的办法，植一些树木，将亲人的骨灰撤在树下。现代树葬最大的特点就在于，它的地面是没有任何殡葬设施的，而是以纪念树或自然石为标记。树葬这一传统的丧葬习俗，历经万年，被人们从历史的长河中发掘出来并赋予新的含义，是抚慰生者对于逝者的怀念之情，让生者更好地珍惜生命，创造积极进取人生。

关于树葬，中国历代文献颇多记载。《魏书·失韦传》云：“失韦国，父母死，男女聚哭三年，尸则置于林树之上”。《周书·异域上》谓莫奚人葬俗是，“死者则以苇薄裹尸，悬之树上”。《北史·契丹传》曰：“父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树之上，经三年乃收其骨而焚之。”《隋书·地理志下》载荆楚蛮左地区风俗说：“传云盘瓠初死，置之于树。”《旧唐书》说：“辽朝，其俗死者不得做冢墓，以马架车送入大山置之树上”。《太平御览》记述：“木客”人“死皆知殡殓之，不令人见其形也，葬棺法每在高岸树或藏石中”。胡朴安《中华全国风俗志》载：鄂伦春族人死后“用靴皮将尸体裹起，择日出，架于树上。待皮肉腐烂，骨坠下，然后拾起埋之土中”。

古代树葬在中国东北和西南的少数民族地区颇为常见，是一种非常古老的葬法。它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制作的棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称风葬、天葬、挂葬、木葬、空葬或悬空葬。树葬是树居的反映，因此，树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。

现代树葬是殡葬的一种新形式，就是人们以认养绿地的办法，植一些树木，将亲人的骨灰撤在树下。现代树葬最大的特点就在于，它的地面是没有任何殡葬设施的，而是以纪念树或自然石为标记。

树葬自远古至今一直在中国的一些少数民族中流行，不仅北方地区有此风俗，而且在南方地区同样也存在着。树葬习俗并非某一地区、某一民族、某一时期的特有现象，而是具有一定的广泛性。在中国，有丧葬习俗的民族有柯尔克孜族、赫哲族、藏族等少数民族。鄂伦春族、鄂温克族、珞巴族等也有树葬习俗。

也就是在大树的上部树杈上，用树枝等物架筑成鸟巢的形新型树葬状，然后把死者放到里面。

也就是在大树的两支树权上并排搭上小树条，在上面再铺上一些树枝，这样就形成了一个小平台，然后把死者放在这个平台上。这种方式在鄂伦春族和鄂温克族人中经常见，例如生活于内蒙古自治区的一些鄂伦春族人，其做法是：在人死后先在家中放一两天，然后把尸体运到山上，选择三棵树或四棵树成正角的地方，在树权间搭以横木架，在横木上铺些树枝，然后把尸体放在木架上，并在死者身旁放上一些陪葬品，如锅、勺、碗、烟袋等，其中碗必须要敲掉一块。此后，具体会怎样，也不会有人再过问。而生活在黑龙江省呼玛县十八站的鄂伦春族，其树葬方法略有不同，其做法是：在人死后，把尸体装入用柞木钻成的棺材里，然后由亲友抬到离“仙人柱”以外四五百米远的树林中，然后选择两棵相距约一米远的树，至离地面约高两米的地方用刀砍断树干，然后架设横木，把尸体放在上面，头朝南。除此之外，有树葬习惯的还有生活在内蒙古自治区额尔古纳旗的鄂温克人，其方式是“选择几棵高大的树木架上横木，将死者头朝北安葬在横木上”。与此同时，松花江下游的赫哲族也采用树架法，其基本的做法是：以猎人为例，如果猎人出门行猎，在其死后，就在当地取大树干一段，先将树的一面平，再挖成槽形以成棺，上面亦覆一槽形之树作棺盖，尸纳木中，用树皮紧扎棺与棺盖。然后用有树权之树四棵，上架两横木，其上再搁树枝铺成一台，高约丈余，棺即置台上。

这种方式的树葬是在同一棵树的两个或几个树权之间架设横木，然后在上面用树枝或者是木板搭成一个小平台，在台上盖以顶棚，这样就可以挡风避雨。远远望去，其如同建于树上的窝棚状小屋，而死者就被葬放在这里。

是人工在地面上打造露天木架或竹架，然后将尸体搁置在上面。在历代文献和民族学资料中，这种树葬法经常见到。

中国古代还有悬尸于树和缚尸于树等树葬形式。有的甚至将死者置于天然树洞中或者是以刀、斧等工具在大树上凿出墓室，将尸体置放在树穴中安葬。这种葬法，在鄂伦春族、珞巴族中均有发现，但较罕见。

过去赫哲族上山打猎死在山中时，其余的措人砍大树干一段，先把稠段的一面砍平，再挖成槽形，将尸体放进槽形木中，上面复盖一槽形木段做盖，然后用树皮扎住，挂在树上。后来采用相近的四棵树，上面架上两棵树杆，在上面再搁树枝铺成一树台，离地约一丈，将放尸的槽形木段抬到树台上搁放。等过二、三年后，尸体腐化后，死者的家同进山拣骨，放进鹿皮口袋中，背回村里再重新安葬；小孩死后，赫哲入用桦树皮包扎尸体，放在树权上。他们认为孩子的灵魂小，埋在地下怕灵魂出不来，影响生育。

藏族群众对已亡孩童葬俗。存在于西藏自治区的林芝市和甘孜藏族自治州的白玉山岩一带，小孩死后，钉一木箱或编一竹篓，将童尸捆卷后置其中，然后挂到山后或树林中的大树枝上，也有放置在大树权上者。由于挂地较为集中，远看犹如一个蜂蛹世界。据说此葬法是为防止再死下一个孩子，其中以四川省白玉县的较为独特，其仪式主要有以下几点。

在小孩天折后,家人马上会到附近的寺庙延请僧侣念经超度,通过打卦选择丧葬力式及出葬日期。通常，四川省白玉县地区的老百姓更相信活佛，他们认为活佛地位高,法力会更强。由活佛出面做法事，对死者转世会更显效。

僧侣需要通过打卦确定采取什么样的丧葬方式，何时出葬等。在白玉，适宜小孩的丧葬方式有树葬、土葬等，以树葬居多。藏族社会丧葬仪式主要是防止“喇”(鬼魂)作怪，通过打卦测算来确定一种合适葬法，以断绝“喇”的危害。一些经书中收录有打卦的知识，如《萨易》主要用于树葬，用来看土地、风水，还可用来确定树棺悬挂的位置。

这些树葬点的确立需具备以下几个条件，一是有树，这是最基本的条件。但是树葬点的树是有讲究的，它必须为“白色”的树(藏传佛教对树有“黑”“白”之分,表示“恶”“善”之意)；二是有水，而且是两条河流的汇合处。当地人认为，选择河流的汇合处作为树葬点有两个意义：第一，两水象征着母亲的双臂，主流是右手，支流是左手，两水汇合的丧葬树林是母亲的胸怀，母亲仍紧抱着自己的孩子；第二，孩子仍然像在母亲的子宫内，高悬的箱内孩子呈胎儿状，又在两水汇合处，恰似母腹之所在，支流流人主流意为孩子重回母亲腹中，孩子能够顺利投胎；三是周围的石头要为白色石头，黑色石头代表着邪恶，不能作为树葬点；四是这些树还必须经过高僧大德念经，被封为“圣树”。关于树葬地点的寓意，有学者认为葬于两河交汇口对岸的树上，迎面而流的河水象征母乳，表示仍哺育着幼儿；葬于对岸有椭圆石的树干上，此石即奶子石，象征哺乳；而选择枝叶茂盛的树处进行安葬，表示不再有续增子嗣的要求。有些地方对树葬点还有特殊的规定，如盖玉镇一些村子要求“圣树”必须是不结果实的树。

僧侣打卦选定好树葬点,还需要告知挂在哪一棵树上,挂在哪个位置为好。一个树葬点的“圣树”往往不止一棵,因此,僧侣需要准确地测定出应挂的具体树木、挂得高矮等等所有这些都要遵循一套严格的宗教程序。

确定丧葬时间后，就要在家中做准备了，先要制作一个树棺。在过去，选择什么样的树棺由僧人确定。僧人根据天亡小孩的情况(生辰八字、死因等)，确定用木制、土制，还是其他材料的树棺来装殓。悬挂着的树棺形形色色，有塑料桶、塑料壶、编织袋等;传统木棺一般是用松木、柏木做的。木棺通常借助实木板间的镶嵌拼合在一起，一般情况下不使用铁钉。按照佛教向善的习俗，铁是制造武器、杀生造孽的材料，用在树棺上很忌讳，但现在很多木箱还是使用了铁钉，而且还用低碳钢丝把树棺固定在树上。在树葬点，还可以见到少量桦树皮制作的树棺，这是一种传统的树棺。

人们在做好树棺后，接下来用盐水给天亡的小孩清洗身体，然后换上干净的衣服，呈胎儿状裹好放进树棺里；棺中还要放一些小孩生前的衣服、喜欢吃的食品,有的家庭也把小孩未服完的药品一并放人树棺中，期望孩子来世健康成长。此外，当地人还要在树棺中放一些刻有“六字真言”的小石片。只有这样小孩在转世途中老天爷才不会为难他，不会在下冰雹的天气里让他去搓冰雹。母亲会用拇指沾上印泥，在小孩的手心做个红记号，一来是便于识别；二来也是祈求老天保佑。此外，树棺中的填充物各地也不尽相同。在盖玉乡的亚达村，夏季人们会在树棺中放一些灶灰，因为小孩衣物单薄，用灶灰可填实树棺；在牛场上天折的小孩，由于身边没有多的衣物，家人会在棺里放一些干柴草。

尸体在树棺中封好后,按照僧侣确定的时间前去挂棺，通常为晚上或大清早。父母一般不去挂棺，免得伤心。树棺通常由亲戚或朋友背上悄悄地走出家门。比较大的树棺要用野牦牛来驮，较远的树葬点还需骑马去挂，僧侣需要一同去挂棺，并在树下念超度经。树葬念的经叫《嘎里西措》，这种经偶尔也会用在成人的葬礼上。树棺悬挂位置的高、低、朝向等都有讲究。山岩乡当地最佳的位置是小孩遗体面朝东方或是面向水流的方向。因为面朝太阳升起的方向，最有利于小孩的转世；挂完棺后，人们还要在“圣树”树干上粘几圈白色的绵羊毛，层层叠加，就像一座白塔，象征着小孩死后灵魂会进入到这个白塔中，有一个好的转世。

非洲扎伊尔人实行树葬。当亲人在弥留之际，便预选一棵两人合抱粗的树，在树干中挖一个洞、用布包好的尸体直立放置树洞中，再贴上树皮，用绳扎紧，并在树皮上刻上死者的名字。

树葬这一远古时期就出现的丧葬习俗，历经万年，一旦被人们从历史的长河中发掘出来并赋予新的含义，必将给人们传统的丧葬习俗带来一股清风，抚慰生者对于逝者的怀念之情，让生者更好地珍惜生命的分分秒秒，创造一个积极进取的人生。

树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛，它只作标记，如仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可，或者在树上悬挂死者的纪念牌，不留坟头，不立墓碑，只占很少的土地。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。

树葬拥有较高的环保和经济价值，基本的树葬是不设坟冢、墓碑或设小碑，一般小树一坟、大树多坟，可以说是相当节省资源的墓葬方式。一方面照顾了在中国长期形成的“入土为安，回归自然”的习俗，另一方面节省了土地，美化了环境，是一件利国利民的好事。

其缺点主要是：①祭奠不方便。因为树葬无坟冢或碑小，小树不及人高，大树下面撒了两个甚至更多人的骨灰，造成人挤人，不便祭奠。②极度节约形成的“不孝”和“不尊重”。