穷奇，中国古代神话传说中的四凶之一，是中国传说中抑善扬恶的恶神。汉魏之后，穷奇演变为镇墓守门、驱邪纳祥的瑞兽。穷奇也是“大”的驱鬼仪式中“十二神或十二兽”之一。

《山海经·海内北经》中穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。而在《山海经·西山经》中穷奇却是另一种形象：其模样如同牛长着刺猬毛，叫声如同狗叫，吃人。这与《海内北经》所述者形象有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽。《史记·五帝本纪》中将穷奇描述为少皞氏的不才子，形象负面,毁信恶忠、崇饰恶言。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。

来自上古神话的“四凶”，在艺术与科学技术高度融合的过程中被广泛的应用于数字游戏设计中，自2000年以来，以“穷奇”为游戏角色原型设计的游戏至少有40余部。

穷奇为中国上古神话中著名的“四凶”神兽之一。据古代历史文献古籍中的描述，浑沌、穷奇、祷、饕餮系尧、舜流放到四方的四个凶神，简称“四凶”。

《史记·五帝本纪》中将穷奇描述为少皞氏的不才子，形象负面,毁信恶忠、崇饰恶言。《神异经·西北荒经》，说穷奇欺善怕恶，啮食忠信之人，情愿为奸邪之人服务。

穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。

《山海经》中，穷奇的形象出现了“状如牛”和“状如虎”两种描写。

《山海经·西山经》中记载“有兽焉其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如狗，是食人。”其模样如同牛长着如同刺猬的刺一样的毛，叫声如同狗叫，吃人。

《山海经·海内北经》中所说的“穷奇状如虎，有翼，食人从首始......”意思为：穷奇长得像老虎，长着一双翅膀，是一种吃人的野兽。它吃人的时候，会从脑袋开始吃。被它吃的都是披散着头发的人。穷奇居住在犬的北边。另有说法认为穷奇是从人的脚部开始吃的。

《神异经·西北荒经》有“穷奇状似虎，有翼能飞，食人”的记载，说穷奇得像老虎，有翅膀可以飞翔，吃人。

在中国上古神话典籍中，有着关于穷奇的来历、身份、形象以及神性的详细描述，其神话意象可归结为：与其恶行相匹配的丑陋狰狞的外貌、怪异恐怖的神性、状如牛或状如虎的威猛凶狠的怪兽形体；后被尧、舜流放四夷以御魅、化害为利后，成为镇墓守门的护卫神兽，由此衍生出“穷奇”驱逐妖邪的护佑功能。

我国最早的历史文献《尚书》中有“四罪”，分别是“共工”、“兜”、“”、“有苗氏”。“四罪”与“四凶”说法略有出入，内容也不尽相同，但共同之处是都说明了上古时期所存在的四种凶恶物种（或人或神兽），分别从不同的方面部分反映出了“四凶”的真实原貌。

穷奇是“四凶”神兽之一。“四凶”作为一个专有的名称，最早可见于《左传·文公十八年》，文中言之：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”舜将四凶流放到边陲之地去抵御妖邪。

史前神话典籍《山海经》关于“四凶”的神性描述归为“畏兽”这一类型。但在《山海经》中对穷奇的形象却有“状如牛”和“状如虎”两种描写。单以外形来说可以形容为风马牛不相及的两种生物。

《神异经》传承了《山海经》，并进一步完善了“四凶”的凶恶“畏兽”的内涵特征。“穷奇”在其中基本保留了《海内北经》中的模样，沿袭了“有翼虎·穷奇”的特点。高诱注《淮南子·形篇》时，提到穷奇是广莫风之所生也，“在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”

史前神话典籍《山海经》、《神异经》也有对“四凶”凶恶的原始神性的记载。虽然《山海经》中有两种不同的穷奇形象，但是外形丑陋、食人却是其共同的特性。《神异经》曰：“西北有兽焉，⋯⋯知人言语，闻人斗，辄食直者；闻人忠信，辄食其鼻；闻人恶逆不善辄杀兽往馈之。名日穷奇，亦食诸禽兽也。”言此为大恶之兽。

在《史记·五帝本纪》中记载：“少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”其充分地将穷奇的身份来历以及被视作凶恶的原因详细地表述了出来。

自《神异经》后， “四凶”作为凶恶神兽的原始畏兽神性内涵基本在汉代就确立下来，经历代人文的加工衍变，“四凶”原初的为恶难驯的原始神性始终被留存在骨子里，没有发生实质性的变化，这也是“四凶”之所以为后世称为“四凶”的本因。

《左传·文公十八年》中记载尧、舜为了保护中原部落，放逐“四凶”至边疆一带，用“四凶”抵御“魑魅”，化害为利。

《淮南子·地形篇》中载：“穷奇，广莫风之所生也。”（高诱注：穷奇，天神也，在北方，道足，桀（乘）两龙，其形如虎。坎为广莫风。）其中的“穷奇”被称为天神受人所尊敬。

郭璞在《山海经图赞》中说：“穷奇之兽，厥形甚丑；驰逐妖邪，莫不奔走。是以一名，号日神狗。”这则《图赞》中的穷奇是避凶邪的畏兽。

《汉书·礼仪志》的记载：“穷奇、腾根共食蛊”，穷奇是汉代宫廷大傩逐疫仪式中“追恶凶”的十二神之一，据说可以“食蛊”，即能吃掉使人生病的妖魔鬼怪。

圣人利用其“凶恶”神性，从而“以恶制恶”的转恶为善。汉魏之后，“四凶”神兽的神性发生了转变，神话内涵也随之发生了变化。穷奇、饕餮作为镇墓守门、驱邪纳祥的瑞兽形象广泛应用，演变为护卫神兽。

江户时代的画家鸟山石燕绘制的《画图百鬼夜行》中，穷奇是一种长相酷似鼬属，长有翅膀的妖怪。江户时期三好想山所著的《想山著闻奇集》中的记叙，穷奇造成的伤口伤口深可见骨，起初不痛也不流血，但不久之后就会剧痛并大量出血，给伤者带来生命危险。由于伤口多分布在下半身，可以推断穷奇身高约一尺，不能飞翔。此外三好想山笔下的穷奇住在雨后的积水处，在积水潭和河里游泳的人容易受到它的袭击。

电子游戏自20世纪70年代兴起，已经成为当下主要的文化娱乐产品之一，同时也是重要的文化艺术表达载体。像穷奇一类中国上古神话中的神兽类角色大量地出现在各种游戏作品中，游戏作品中的穷奇大多失掉虎、牛自然形体比例，有着巨型的兽头、变形的大嘴、突出的獠牙以及强壮夸张的肌肉。有的穷奇角色甚至没有皮毛和肌肉组织，直接露出了令人恐怖的森森白骨构架。依赖于强大的数字技术支撑，创作者可以逼真地再现任何形象，穷奇游戏角色形象的塑造，对于基于传统文化资源的新媒体艺术创作无疑具有较大的启发、借鉴意义。

穷奇是中国传说中抑善扬恶的恶神，传说它生存在大地的西北方，大小如牛、外形像虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声像狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。

穷奇是种乘着旋风杀人饮血的魔兽、叫声像狗，长着翅膀，能够在天上飞翔、用剃刀状的前肢袭击人类。 在日本、尤其是多雪地区，把旋风导致的外伤叫做穷奇割伤，有些地区干脆把旋风称作“穷奇”。在日本东北地区，传说只要把旧日历烧成灰涂在被穷奇割伤的地方就能医好患处。在奈良县吉野郡地区，被隐形的穷奇弄伤之后，翻卷的皮肉并不流血、看起来十分可怖。

在汉代的习俗中，人们习惯把宅中十二主神中的青龙、白虎与客神熊、穷奇刻画在一起，让它们合力驱鬼魅逐邪恶，使宅神和客神成为兼职门神。

《后汉书·礼仪志》所记大傩逐疫“追恶凶”的十二神兽中，有“穷奇、腾根共食蛊”的说法。大傩是古人腊月驱鬼逐疫的祭仪，“卒岁大傩，驱除群厉”。还有传说称穷奇“狗头人形，钩爪锯牙”（见《神异经》）。形貌丑陋的穷奇，在举行大傩时被人们当作是食蛊的逐疫天神，因此它又多了一个名称，即“神狗”。

穷奇是汉代画像砖(石)墓葬中占据画幅较多的神兽，并且以虎和牛两种形象出现在不同时期的汉代墓葬中。似虎形象的穷奇出现在西汉中晚期至东汉早期的墓葬中，但多数汉代画像墓葬中却是把穷奇刻画成牛的形象。似虎而非虎，似牛而非牛，因此人们常把它们称之为神兽。

汉代画像中往往把虎与穷奇雕刻在同一画幅里，用来构筑门楣。其寓意在于驱魔逐疫，镇墓玉貔貅。

陶穷奇，是南朝时期极具特色的遗物之一，体形似牛，项背有角状鬃毛，多陈设于祭台前或甬道中其他随葬品的前列，头向墓门作守卫状，是一种用于镇墓的神兽。

自2000年以来，以“穷奇”为游戏角色原型设计的游戏至少有40余部。可见，传统神话成为游戏文化的一部分，而游戏设计重新演绎着传统神话的风采。传统神话与新媒体艺术形式的文化传承、互动现象引起了大家的关注。

郭璞在《山海经·西山经》注中云：“(穷奇)似虎，娟毛，有翼，铭日穷奇之兽。厥形甚醜，驰逐妖邪，莫不奔走，是以一名，号日神狗。”

汉代人高诱在《淮南子·地形训》注中说：“穷奇，天神也⋯⋯，其形如虎。”

《后汉书·礼仪》中说：“穷奇、腾根共食蛊”，是追凶除恶，造福人类的十二神之一。

《汉书·司马相如传》：“赤首环题，穷奇象犀。”

穷奇等“四凶”神兽作为上古神话中“恶”的意蕴的意象表达，承载着华夏先民对自然中神秘、具有强大破坏力、不可掌控的自然生物和自然力量的怪诞的想象与骨子里的敬畏，和众多的同时期的“动物神”形象或图腾一样皆出于原始社会的先民原始自然崇拜。

穷奇在上古神话、汉代画像砖及陶俑乃至今天的游戏中的不断“再现”，不是历史的偶然，是民族集体无意识仍在涌动不息而十分微妙地不断影响着人类意识层面的结果。

在东亚文化圈中，包括中国大陆地区、中国台湾地区、中国香港地区以及日本等国家和地区的主力游戏公司都纷纷推出了含有名叫“穷奇”角色形象的电子游戏。穷奇角色主要具有两类：一类是游戏对弈敌方阵营的敌人角色，如：《轩辕剑一天之痕》和《古剑奇谭》等作品中的穷奇；另一类是玩家角色的同伴性角色，多是玩家坐骑、召唤性同伴，主要负责助力玩家角色提升能力，以完成游戏对弈。如：《轩辕剑一苍之涛》和《天龙八部online》等作品中的穷奇。