蘧伯玉（前585年~前484年），名瑗，字伯玉，谥号成子，春秋时卫国蒲邑（今长垣）人，著名思想家、政治家，诸子百家之一，被尊为“蘧子”。

蘧伯玉出生于仕宦之家，自幼聪敏过人，饱读经书。蘧伯玉从卫献公开始为官，辅佐卫献公、殇公、灵公三代国君数十年。蘧伯玉主张仁德治国、体恤民生。蘧伯玉为相期间，子贡到卫国参观，看到百姓安居乐业，问他：“您是怎样治理这个国家的呢？”蘧伯玉只回答了五个字：“以弗治治之。”晋国强大后，赵简子想攻打卫国，于是派大夫史默前往卫国暗访。史默回来报告说：“蘧伯玉为相，不可以用兵。”蘧伯玉在孔子周游列国时，多次收留和帮助孔子，与孔子成为一生挚友。蘧伯玉是一个对自己要求非常严格的人，经常检讨自己，深刻反省自己的言行，常常静坐思过。蘧伯玉的“弗治之治”理念，开创了道家老庄“无为而治”思想的先声。

蘧伯玉史事

个人修养道德典范

《淮南子·原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子·则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。

谦虚谨慎，慎独处事

蘧伯玉当政后，仍旧十分谦虚，灵公与夫人南子夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，南子曰：“此蘧伯玉也”！公曰：“何以知之”？南子曰：“礼，下公门，式路马，所以广敬也，君子不以冥冥堕行，伯玉，贤大夫也，敬以事上，此其人必不以暗昧废礼”，公使问之，果伯玉也。可以说，“宫门蘧车”的故事诠释了儒家的一个重要概念——慎独。

耻独为君子

蘧伯玉留下很重要的一句话“耻独为君子”，意思是说：一个人具备了君子的美德还不够，一个人不能仅仅满足于个人修养，不能仅仅满足于独善其身，不能仅仅满足于个人高尚，更高的人生境界是不仅自己要做一个君子，做一个高尚的人，还要影响身边的人，让更多的人成为君子，成为高尚的人，而仅仅独善其身追求个人完美，不去影响他人，影响社会，是可耻的。这就是“耻独为君子”的人生境界。

蘧瑗治卫弗治之治

蘧伯玉贤名闻于遐迩，人们十分敬重他，他是第一个提出以德治国的人，倡导弗治之治，兴道德教化，引领人民，实行宽松、休养生息的治国策略。所以，战乱频仍的春秋，卫国才得以稳立中原，民众安居乐业。简子欲伐卫，使史黯往焉，还报曰:“蘧伯玉为相，未可以加兵。”

卫国大夫史鱼深知蘧伯玉的才能与人品，多次向卫灵公举荐，但灵公不听，史鱼临死采用“尸谏”的办法力荐蘧伯玉。他告诉儿子：“我在朝不能举荐蘧伯玉，是我活不能正君，死无以成礼，我死后，你不必将我的尸体‘治丧正堂’，可以置于窗下，等灵公问起来，再将实情告诉他”（古人称这种方法为“尸谏”）。史鱼的儿子按照父亲的遗言去办，卫灵公前来吊唁，对尸体置于窗下非常奇怪，史鱼的儿子就将父亲的话转告灵公，灵公醒悟道：“是寡人之过也”，于是启用了蘧伯玉。孔子听到这件事，对史鱼和蘧伯玉都很赞赏，他说：“直哉史鱼！邦有道，如矢，邦无道，如矢；君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。

接纳孔子助其远游

蘧伯玉礼贤爱士，蘧伯玉年长孔子30多岁，当孔子还是孩童时，他已是名满天下的卫国大夫了。但对少年成名，秉承“仁德”治国思想的孔子，却是十分赞赏，一直是亦师亦友，互相礼敬有加。公元前498年，当孔子逃离鲁国之后，蘧伯玉就成了资助和鼓励孔子周游列国的主要力量，孔子周游列国14年，有9年居住在蘧府，蘧伯玉还让他的外孙端木赐拜孔子为师，子贡出身为商业豪门，为孔子周游列国提供了物资支持。

亦师亦友思想影响

蘧伯玉是孔子的老师，《史记·仲尼弟子列传》载:“孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏婴；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰”。蘧伯玉同时也是孔子一生的挚友，二人分别仕于卫和鲁时就曾互相派使者致问，《论语·宪问第十四》中记载：有一次蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也”，使者出。子曰“使乎！使乎！”。在孔子周游列国的14年中，两次住在蘧伯玉家，前后达9年。尤其是孔子第二次从外地回到卫国，蘧伯玉已年高隐退，孔子再次在其家设帐授徒，二人更是无事不谈，充分交流思想。蘧伯玉的政治主张、言行、情操对儒家学说的形成产生了重大影响。

3、儒家尊崇，位列东庑

因为蘧伯玉对儒家思想的形成产生的巨大影响，和对孔子的支持，所以受到儒家学派的尊崇。成书于战国的《礼记》中，孔门弟子把蘧子的话奉为圣人之言，直接加以引用，历代孔子庙祭奠中，将蘧伯玉供奉在历代先贤之首位，位列孔庙陪祀东廊第一位，表达了儒家对蘧老夫子的敬重。

思想深道家源头

蘧伯玉的“弗治而治”，开了道家老庄“无为而治”思想之先声。《淮南子》中写到：“蘧伯玉为相，子贡往观之，曰:‘何以治国?’曰:‘以弗治治之’”。明代黄道周《节寰袁公(袁可立)传》:“予观古人尚哲简戆，因事蝉脱，如季札、蘧瑗、晏婴、乐毅之流，皆值祸难飘然，有以自立”。老子“无为而治”的思想，与蘧伯玉首倡“弗治而治”的思想异曲同工。蘧伯玉生于公元前585年，终于公元前484年，是一位年逾百岁的寿星，老子约生于公元前571年（待考），终于公元前471年，如果按照生卒年岁来算，蘧伯玉恰好长老子十岁，二人处于同一时代，思想又高度一致，由此可见“无为而治”和“弗治之治”的思想与哲学理念，在当时是一种潮流。

思想组成者

“螳臂当车”是人们熟知的成语，“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也”，面对滚滚而来的车轮，螳螂十分愤怒也十分自信，张起前臂要阻挡车轮，这个生动而夸张的场面，给中国人留下了深刻的印象。这个寓言出自《庄子·人间世》，从原文看，这话出于蘧伯玉之口。庄子老家民权县，与蘧伯玉老家相距不远，且蘧伯玉比庄子早200余年，所以蘧伯玉对庄子的影响，正如老子对庄子的影响一样，都是直接的，在《庄子·人间世》和《庄子·则阳篇》对蘧伯玉的事迹和为人都有详细的描述。《淮南子·原道训》、《淮南子·主术训》、《淮南子·说山训》对蘧伯玉的思想也都进行了引用和阐述，这些都是对道家思想产生影响的具体表现。

蘧伯玉（1）使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

「译文」

蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”

颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉。曰：「有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾之何？」

蘧伯玉曰：「善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔，毁首，碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪？」

译文：颜阖将要去做卫国太子师傅的时候，来向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“有这样一个人，他的德行非常的差。对他进行教导时，如果任其所为不顾法度礼仪，就会对我们的国家产生危害，如果严格要求他守法重礼，就会危及到我自己。他的智识刚好能辨别别人的过失，却还不足以认识到别人犯错的原因。像这样的人，我应该怎么对待呢？”

蘧伯玉说：“你的问题问得非常好！对这样的人，你需要做好准备，小心对待，要先保持自身的正直。要在态度上迁就他，在内心要去理解他最好。即使这样，对这两方面也还有需要顾虑的地方。态度上迁就他但不能完全认同，内心里理解他但不能应用在行动上。如果完全认同他，就会做出颠倒黑白、丧失道德的事情，招致溃败灭亡的命运。如果在行动上支持他，就会为了追求声望美名，做出怪异甚至邪恶的事情。他如果像个天真的孩子，你就把自己当婴儿来教导他；他如果像是一无所有的穷人，你就把自己当作穷人来教导他；他如果像是言行不受拘束的人，你就把自己当成任性而为的人来教导他。达到了这种境界，就能做到没有灾祸了。

你没有听说过那只螳螂的故事么？张开自己的臂膀要去阻挡车辆前进的道路，却不了解自己根本没有力强做到，这是属于过于高估自己的能力的典型。要做好准备，小心对待啊！要是总是自吹自擂觉得自己很有能力所以触犯他的话，那就很危险了。

你没有听说过养虎人的故事么？养老虎的人，不敢用活的动物喂它，因为老虎杀生会激起它的怒气，也不敢用完整的动物喂它，因为老虎撕碎食物也会激起它的怒气，能够适时地让老虎吃饱，使老虎愤怒的心情得以缓和通达。老虎与人完全不同却懂得取悦养虎人，是因为养虎人顺从它的脾性，所以老虎所杀的都是逆着它的性子的人。

那些爱马的人，用竹筐装马粪用蜃器盛马尿。刚巧有蚊蝇飞到筐器的边缘，只是因为拍打蚊蝇的时机不对，马儿就咬断了勒口，踢伤了养马人的头和胸。心意和关爱都是有一定限度的并且可能被误解，所以怎么能够不小心谨慎呢？”

有一天晚上，蘧伯玉乘马车经过王宫门口。按照当时的礼节，臣子乘车经过王宫门口时应该敬礼示意后再离开。但到了晚上宫门已经关闭，又没有人看见，臣子不行礼也是可以的。但蘧伯玉认为既然定了这个礼节，就不管是什么时间，有没有人看见，自己都应该遵守。所以，他到了宫门口以后，就停车下来恭恭敬敬地向王宫行礼，表达敬意，然后再上车继续前行。

这时，正好卫灵公还没有睡，他正在宫里和夫人南子说话。他听见宫外有马车行驶的声音，知道马车是从东往西走的，到了宫门口还停了一会儿。

他就问南子说：“这是谁呀？怎么会在宫门口停下呢？”

南子说：“坐车的人肯定是蘧伯玉，他乘车从东边往西边去了。”

卫灵公觉得奇怪，就问：“你怎么知道那一定是蘧伯玉呢？”

南子说：“蘧伯玉是有名的忠臣、贤人，他光明正大，表里如一，他不会在公开场合故意表现自己来博取名声，也不会在没人知道的情况下做不该做的事。他最遵守礼节，就是没人看见，他也决不会忽略自己应尽的礼数。刚才一定是他坐车经过宫门，下车行了礼以后才离开。”

卫灵公听了还是不怎么相信，就派人暗中去调查这件事，结果还真是这样。他心中暗暗佩服南子的判断力，却故意同她开玩笑，骗她说：“我派人查过了，昨晚的确是有人坐车经过王宫，在宫门外停车行了礼，但这人却不是蘧伯玉。”

南子听了，非常高兴，马上倒了一杯酒，向卫灵公表示祝贺。卫灵公觉得有点莫名其妙，说：“你昨晚说那人是蘧伯玉，我告诉你说是另外的人，你猜错了，为什么还要向我祝贺呢？”

南子说：“原先我还以为卫国只有蘧伯玉一个贤人，现在才知道我们卫国还有一个和他一样的贤人，这说明您至少有两个贤臣，难道还不值得祝贺吗？”

卫灵公听了，很佩服南子的远见卓识，就接过酒喝了，笑着把真相告诉了南子，并说：“第二个贤臣倒是还没有找到，可你却是我的贤妻啊！”从此，他对南子也更加敬重了。

释义：即使在无人看见的地方，也不做欺心的事。形容心地光明坦荡。

为春秋战国时卫国大夫蘧伯玉，河南长垣县伯玉村人，传二十七世至“”，曾任唐光禄大夫，居豫章（今江西省南昌市），于唐朝天宝年间蒙冤遭参，为避祸将其全家分三姓各自逃亡，即易“蘧”姓为“”、“瞿”和“渠”，音同字异，仍为一家。

“璩”字是“蘧”字去草头，去走之，意在愿后人不做官、不坐车，做布衣平民，耕读传家；加玉旁，意为不忘先祖“伯玉”。因此“璩”姓虽为小姓，亦不失源远流长。

北宋钱塘儒生编撰之《百家姓》，最初所载只有411姓，而第306姓即为“璩”姓。

蘧伯玉事卫三公（献公、襄公、灵公），因贤德闻名诸侯。据《淮南子·卷二十·泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”故璩氏后人尊蘧伯玉为璩姓的始祖。