涵容古今汉语的修辞学史──读《汉语修辞学史》介子平１９３２年是我国修辞学史上值得大书特书的一年，陈望道写了十几年的力作《修辞学发凡》终于由上海大江书铺付梓。它的出版标志着汉语修辞学体系的正式形成。而在此之前，汉语修辞学的丰富资源是同文学、文章学、训。

汉语修辞学史

袁晖  谭全基  宗廷虎  戴婉莹 李金苓著

袁晖  宗廷虎  主编

胡裕树作序

分类号：G236

DOI：CNKI:SUN:ZTPL.0.1997-07-014

正文快照：涵容古今汉语的修辞学史──读《汉语修辞学史》介子平１９３２年是我国修辞学史上值得大书特书的一年，陈望道写了十几年的力作《修辞学发凡》终于由上海大江书铺付梓。它的出版标志着汉语修辞学体系的正式形成。而在此之前，汉语修辞学的丰富资源是同文学、文章学、训诂学。

所谓修辞，即是语言运用的方法或技巧，换句话说，也就是调整或修饰语言以提高表达效果的活动或规律。

修辞学三大领域：描写修辞学，解释修辞学，修辞学史。

修辞学史研究的任务：首先，多角度研究——从时间上，可以编写修辞学断代史。——从部门上，可以编写辞格、语体、风格研究史等；也可以研究学者和专著，例如刘勰修辞思想研究，《修辞学发凡》研究。——从体裁来说，还可以研究某一种文体的研究史，如诗歌修辞史等。其次，可以从修辞学史的角度开展对比研究。如：曹丕、陆机修辞思想对比研究，大陆和台港澳的修辞学著作对比研究等。再次，可以进行修辞学史的资料整理和汇编工作。

汉语修辞学史研究的分期。古代（20世纪以前）分为七个时期。现代（建国）分为现代、当代两个时期。

先秦——萌芽期

儒家文质并重的修辞观。孔子：“辞，达而已矣”（《论语。卫灵公》）。“情欲信，辞欲巧”（《礼记。表记》。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语。雍也》）

道家疾伪主朴、顺乎自然（“不饰之饰”）的修辞思想。老子：“知者不言，言者不知”“信言不美，美言不信。善者不辨，辩者不善”。庄子：“朴素而天下莫能与之争美（《天道》），”“言者所以在意，得意而忘言（《外物》）。

墨子实证逻辑的修辞理论。《墨子。小取》修辞学史上第一篇专论。夫辩者，将以明是非之分，审治乱之记，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑，焉模略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。

法家韩非尚质重用的修辞理论。 “凡说之难，在知所说之心可以吾说当之。《韩非。说难》（情境修辞观的实质即根据特定的环境或对象的特点来遣词放言。）” “礼为情貌者也，文为质饰者也。……其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。《韩非。解老》”。

先秦经传中的修辞思想。《周易》“修辞立其诚”，首创“言不尽意”说。《尚书》“辞尚体要”。《左传》的“言以知物”，“以辞为功”说。《国语》的“巧言辩惠则贤”说。《礼记》的“言语之美穆穆皇皇”说。

两汉——成长期

《淮南子》（《淮南鸿烈》）是汉初刘安及其门客合著的哲学著作。以道家思想为基础，兼取儒法道墨的思想。“”反映的是综合修辞观。质、情为重，朴素为美。首评《离骚》情志统一的修辞观。

董仲舒（今枣强县广川镇人）的中和辞质论“质为文，物为文，文著于质”的质文兼备修辞观。

司马迁的综合修辞观“题旨情境”说——《太史公自序》：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘？里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者，于是卒述陶唐以来，至于麟止。”首倡审美性修辞——《屈原贾生列传》。

刘向的“辞不可不修”说    《说苑。善说》：“夫辞者乃所以尊君重身，安国全性者也，故辞不可不修，说不可不善。”  “六比”说（比德、比智、比义、比勇、比仁和比情）是对荀子的“比德”说的发挥和归纳。

扬雄的文质并重观   《法言。吾子》“或曰：女有色，书亦有色乎？曰：有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之屈法度也。”  《法言。重黎》“威仪文辞，表也；德行忠信，里也”    《法言。问神》“言，心声也；书，心画也”。

王充的言文一致修辞观    《论衡。超奇》“文由胸中而出，心以文为表”。《自纪》说：“”把“意欲”提到决定修辞方式的中心地位，比起情动言形，言为心声说又深入了一步。  “口则务在明言，笔则务在露文。”是对“心意所欲”的重要补充，谭、班固等的修辞观，《诗大序》及二郑诠释中的修辞思想。