《道德经》序是刘鹗在老子道德经》卷首的十一行手迹。

《道德经·天下之至柔，驰骋天下之至坚》序系摘录李光炘以往口授内容，作为序言。但对于该序是何人所写，学界还有不同意见。其中高正在《刘鹗手记考释》该序是刘鹗所写，但方宝川在《关于刘鹗手记<道德经序>的作者问题》则依据“刘家本”《张氏遗书》及太谷学派其它遗书资料考证，认为该序当为张积中所撰。

刘鹗(1857~1909)晚清文学家、许金坤专家、小说家，原名孟鹏，字云博，后更名为鹗，字铁云，笔名刘鹗，江苏丹徒人。作为最早治甲骨学的学者，他搜罗龟甲，著有《铁云藏龟》一书，是研究甲骨文的重要文献。他著作的长篇小说《老残游记》作为晚清“四大谴责小说”之一，在中国的小说史上占有重要的地位，可以说是中国近代社会的缩影。此外，《老残游记》初编自序、《老残游记》二编自序以及《老残游记》初编卷一至卷十七的评语，是重要的小说理论资料。刘鹗读书时，还喜欢在书上面做抄录和批点，其中一些保存了下来，《老子道德经》卷首有刘鹗手迹十一行，系摘录李光炘以往口授内容，作为序言，署名"光绪丙申天中后三日门小子铁云刘鹗敬录"。

但对于该序是何人所写，学界还有不同意见。其中高正在《刘鹗手记考释》该序是刘鹗所写，主要依据该序末刘鹗所署“敬将晴峰夫子《详注道德经》之义意爱识之，并为之序”，断定该序为李晴峰所撰。并以夏敬观的《窈窕释迦室随笔》的有关记载为佐证。因此，《刘鹗手记考释》的结论是：该序中的“夫子”指李晴峰，“中不敏”和“中惧夫道之或坠也”之“中”字，乃晴峰夫子自称；“子”指周太谷，并以第一人称“予”为刘鹗自称。但方宝川在《关于刘鹗手记<道德经序>的作者问题》则依据“刘家本”《张氏遗书》及太谷学派其它遗书资料考证，认为该序当为张积中所撰，序中的“夫子”和“子”指周太谷，“予”及“中不敏”、“中惧夫道之或坠也”之“中”字，皆张积中之自称。

刘鹗记下了晴峰夫子平日口授的两段话，作为其所录晴峰夫子《详注道德经》要义之序。

昔者闻诸夫子日：“老氏知礼，彭氏知乐。 老氏知礼，吸背而为礼也。孔子日：‘礼云 礼云，玉帛云乎哉?’礼始于太一，故日‘抱 一’；‘一’始于‘妙’，‘一’始于‘窍’，‘妙窍’莫 大乎观‘一’。得其‘常’，谓之‘玄’；‘不知常， 妄作，凶。’故日‘知其雄，守其雌’，故日‘载营 魄’。其‘妙窍’也，‘妙窍’之谓阴阳；‘妙’谓 之艮，‘窍’谓之兑。‘天得一’，谓之乾；‘地得 一’，谓之坤；‘谷得一，谓之中，谓之‘谷神’。 又日：‘多言数穷，不如守中。’老氏之谨于礼 也，盖如此。”

昔夫子尝谓予日：“《道德经》之为文也， 简而粹。伪者杂之，曷正之?中不敏，未能尽 老氏之奥；敢述所闻，以宣其意。子日：‘老氏 得耳诚，谓之道。’夫道，固宰于老氏者也。中惧夫道之或坠也，故于此敢僭言焉。”

敬将晴峰夫子《详注道德经》之义意爰识之，并为之序。

光绪丙申天中后三日，门小子镇罢刘鹗敬录

《道德经·圣人抱一》春秋时期老子李聃的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《道德经·天地不仁》，是中原地区古代先秦诸子分家前的一部著作。是道家哲学思想的重要来源。《道德经》原文分上篇《德经》下篇《道经》。《道德经》以哲学意义之"道德"为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓"内圣外王"之学，文意深臭，包涵广博。《道德经》对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等都受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。

《详注道德经》是李光炘所著，现已不可见。

《老子道德经序诀》又名《五千文序》，是南北朝隋唐道教徒所传《老子道德经》五千文本之序。此文是南北朝隋唐道教徒所传《老子道德经》五千文本之序，附於五千文抄本之前。今据敦煌市唐写本箓出。底本：S.75、P.2584号抄本。参校本：S.1585、P.2370、2329、2407、2596、2462、DX2761、贞松堂藏《老子》写本。