七岩山位于
定襄县城东南十五里，自古以来一直是
忻州市和
定州市的著名名胜。山洞中泉水不断流淌，汇聚成池，形成“半亩方塘一鉴开”的美景。著名诗人
元好问曾游历七岩山，留下“落景未知还”的诗句。
东魏天平三年（536年），僧人慧端等人在此建造了千尊摩崖佛像，被称为千佛寺，最初名为灵光寺。寺址位于洞口西北。
清代的李经著有《七岩山志》，记载了七岩山的历史沿革。
七岩山的山腹地有一个名为七岩洞的山洞，洞内高大宽阔，可容纳百人。洞顶滴水如珠，长年不绝。洞内有一个名为七宝池的池塘，因此宋代以前七岩山被称为七宝山。七宝池又名惠泉，形状如坛，水清如底，雨涝不溢，干旱不涸，泉水用去即复来，到位即止。洞内常年潮湿幽暗，只有夏至前后七天夕阳西下时，阳光才能直射洞底，使洞壁呈现出金碧辉煌的景象。
金朝诗人
元好问的《游七岩山》诗中也有“落景未知还”的诗句。
定襄县县志将七岩晚照列为定襄八景之一。 在七岩山沟的西壁上，七岩洞与七岩山相望。
北朝东魏天平年间，建有古称灵光寺的干佛殿（千佛殿）。如今，干佛殿已不复存在，而千尊摩崖佛像仍清晰可辨，并有上下两层碑文。
七岩山位于山西省忻州市定襄县留晖村，七岩山佛教有东魏神龟二年（519年）遗迹。自此以后佛教遗存历代多有，佛寺不断扩大，香火绵延至今。七岩山佛教文化对定襄人影响很大，自古及今不乏布施者。七岩山最大的价值还在它保存了20块
梵文摩崖石刻及
碑刻等，其内容涉及历史地理、佛教、古建筑、民俗、物产、环境等。这在全省乃至全国也是不多见的。尤其公元840年
唐朝日本高僧园仁曾光临七岩寺，这就使七岩山佛教文化具有了国际文化意义。
定襄城东南15华里处，有一座挺拔的山峰，叫七岩山。岩山腹地有七岩洞，洞内高大宽阔，可容百人。洞顶滴水如珠。长年不绝。洞内有七宝池，故在宋代以前七岩山有七宝山之称。七宝池又名惠泉，小巧如坛，水清见底，雨涝不溢，天旱不涸，用去复来，到位即止。洞内长年潮湿幽暗，只有到夏至前后七天，夕阳西下时，阳光可直射洞底，到时候，洞壁被辉映得金碧辉煌，若置身其中，如入仙境，美不胜收。
金朝诗人
元好问《游七岩山》诗有“落景未知还”之句。
定襄县县志将“”列为定襄八景之一。在七岩山沟的西壁上，与七岩洞相望，
北朝东魏天平年间建有干佛殿(古称灵光寺)。如今殿已不复存在，但千尊
摩崖造像仍清晰可辨，并刻有上下两层碑文。
七岩洞前，原建有惠应
圣母祠。惠应圣母原指的是春秋时期
赵毋恤的姐姐——磨夫人。磨笄夫人自幼许配代州代夫人。后来赵襄子为了扩大领地，设宴将
赵代王嘉毒死，派人迎姐姐回归。夫人说：“吾受先君之命，于代十余年矣，代王何故，主君屠杀之？今代已死，吾将奚归？且吾闻，以弟慢夫，非仁也，以夫怨弟，非义也。吾不敢怨，亦不敢归，遂泣而呼天，磨笄自杀。”
后人为了纪念这位烈女，在七岩山七岩洞前建庙，四时祭祀，香火不断。到
宋朝时，朝廷尊崇烈女、加封为圣母。大约到了元代，人们逐渐赋予圣母一个新的使命，就是给无子嗣的人家送子。于是，
圣母祠前更是车水马龙，热闹非常。
每年农历的七月初一，三乡五里乃至更远的村民们，便提着供品，拿着香、纸、炮等，熙熙攘攘纷拥而至。在圣母祠前烧香，叩头祈祷，上布施，然后到七岩洞内的七宝池中捞取
鹅卵石。捞到后，便小心翼翼地用红布包好，带回家中，供在灶君神位前。如当年怀孕，次年得子，便要到圣母词还归原捞取的石子。当然，还石子仪式要比捞石子时隆重得多。要蒸供，做花，给圣母披红。更有甚者，还要雇用八音会吹奏，给圣母穿新衣等。
久而久之，七宝池便被呼作捞儿洞，惠应圣母也用山名作了姓，称七岩圣母、七岩娘娘了。年复一年，捞儿洞的鹅卵石被捞去的多，还回的少，以至于入不敷出。于是，住庙的憎人们便想出了一个好主意，用罗筐将山沟里的小石头拣来，在圣母前供奉一下，再投入捞儿洞。再后来，僧人们便不再往池中倒石子，而是由一庙祝在池边守着，屁股下面坐一个石子口袋。捞儿者如果布施不丰厚，任凭你捞来摸去，也不能得到半粒石子。这时，看池者便会说你心不诚，如果再上布施后，看池者便会为你“打水”。所谓“打水”，便是看池者用手在水池中划拉几下。再捞时，施主们便会如愿以偿了。
悲忠法师原籍
阳泉市，十年前来到七岩山灵光寺
住持寺庙，当时的灵光寺满目疮，到处是断壁残垣，一片荒芜。悲忠法师肩负
大日如来使命，十年如一日，一边弘法一边修桥铺路，如今看到七岩山灵光寺郁郁葱葱的树木，大部分都是法师住持寺庙期间亲自种植的。为了节省本就不多的募集资金，年迈的法师舍不得雇人修路，与居士们一起用自己瘦弱的身体搬运石头。可以说灵光寺的每一寸土地上都撒满了法师的心血与汗水，法师用大无畏的佛教精神与般若智慧把七岩山灵光寺修缮一新，为佛教事业做出了不朽的贡献。