《俞伯牙摔琴谢知音》是明末冯梦龙编撰的短篇话本小说集《警世通言》第一卷中的故事，又称伯牙绝弦。

故事讲了伯牙从小就酷爱音乐，他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫锺子期，钟子期感叹俞伯牙的音乐“峨峨兮若泰山”“洋洋今若江河”。这就是著名的“高山流水”典故的由来。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。

《俞伯牙摔琴谢知音》高山流水的故事，是中华文化意象中的一段传奇。伯牙抚琴，无论志在高山还是流水，楚国樵夫钟子期总能会意。“高山流水”遂成知音的代称，也喻琴音的绝妙。

《俞伯牙摔琴谢知音》是一部话本作品，讲述了古代非常有名的“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，收录在《警世通言》第一卷中。《警世通言》是明末冯梦龙编撰的短篇话本小说集，共40卷，收录的均为宋元话本与明代拟话本。作品中，以婚姻爱情为主题的话本小说为最多，其深刻的思想内涵和高超的艺术技巧，都让人耳目一新。另外也有一些反映市民生活和道德观念的作品。不足之处是有少量作品鼓吹宗教迷信，具有一定的局限性。

伯牙是中国古代的一个著名音乐家，他从小就对音乐充满热爱。他的老师成连带他去东海的蓬莱山，让他领略大自然的壮美和神奇，这使他从中领悟到了音乐的真谛。他的琴艺非常优美动听，就像高山流水般悠扬。尽管有很多人赞美他的琴技，但他始终觉得还没有遇到真正能理解他琴声的知音。因此，他一直在寻觅着那个能与他真正产生心灵共鸣的人。

有一年，俞伯牙奉晋王之命前往楚国。八月十五，他乘船抵达汉阳江口时，遭遇了风浪，只得停泊在一座小山旁。夜幕降临，风浪渐渐平息，云彩散开，一轮明月出现，美景令人陶醉。俞伯牙心生琴意，取出随身携带的琴，专注地弹奏起来。他弹奏了一曲又一曲，完全沉浸在优美的琴音中。突然，他猛然发现岸边有一个人静静地站着。俞伯牙吃了一惊，不小心用力弹了一下，琴弦断了一根。俞伯牙心生疑惑，正想推测岸边的人为何而来，这时那个人大声说道：“先生，请不要怀疑，我是个晚归的柴夫，回家晚了，路过这里听到您的琴声，觉得非常绝妙，不由自主地停下来欣赏。”

俞伯牙仔细凝视着那个人，借着月光发现他身旁有一担干柴，证实他确实是个打柴的人。俞伯牙心里疑惑：一个打柴的人怎么会懂得我的琴曲呢？于是他决定问道：“既然你了解琴声，那就请你告诉我，我刚才弹的是哪首曲子。”

那位打柴的人笑着回答俞伯牙说：“先生，您刚才弹奏的是孔子赞叹他的弟子颜回的曲谱。可惜的是，在您弹到第四句的时候，琴弦断了。”

打柴人的回答让俞伯牙非常高兴，他迫不及待地邀请打柴人上船，细谈琴音的奥秘。打柴人看到俞伯牙弹奏的琴，认出它是瑶琴，并传说是伏羲所造。他接着讲述了瑶琴的来历。俞伯牙听了打柴人的讲述，不禁对他的知识佩服不已。之后，俞伯牙为打柴人演奏了几首曲子，并请他辨识其中的意境。当琴声雄壮高亢时，打柴人说：“这琴声表达出了高山的壮丽气势。”而当琴声变得清新流畅时，打柴人则说：“这后面弹奏的琴声，表达了无尽的流水之意。”

俞伯牙听到打柴人能够明白自己用琴声表达的心意，感到非常惊喜和开心。过去，他用琴声所表达的情感，没有人能够真正理解。然而，眼前这个樵夫竟然能够如此清楚地领会。在这野岭之下，伯牙终于遇到了他一直以来寻觅不到的知音。他好奇地询问打柴人的名字，得知他叫钟子期后，俞伯牙和他一起喝起酒来。两人越聊越投机，感觉相见恨晚，决定结拜为兄弟。他们约定在来年的中秋再次相聚于此。

在中秋节的第二年，俞伯牙按照约定来到汉阳江口，但他等了又等，却始终没有看到钟子期的身影。为了呼唤这位知音，俞伯牙开始弹奏琴声，但经过漫长的等待，他仍然没有等到钟子期的到来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落。老人告诉他，钟子期不幸患病去世了。临终前，钟子期留下遗言，要将自己的坟墓修在江边，并约定在八月十五这一天，静听俞伯牙的琴声相会。

俞伯牙听了老人的话后，感到极度悲痛。他来到钟子期的坟前，凄楚地弹奏着古曲《高山流水》。弹完后，他哀伤地挑断了琴弦，长叹一声，将心爱的瑶琴摔在青石上，使其粉碎。他悲伤地说：“我唯一的知音已经离世，这琴还弹给谁听呢。”

俞伯牙，是中原地区古代的一个著名音乐家，善于奏琴。

钟子期，楚国樵夫，精通音律。

关于伯牙和子期的故事，可以查到最早的文献出处，一为《列子》，一为《吕氏春秋》。通常认为《列子·汤问篇》中的记录最早，但是《吕氏春秋》中的记载更多被后世文献采纳。

《吕氏春秋》记载“锺子期受成连百曲，补做五百八弄，为廿八调”……“伯牙摔琴谢知音”中的伯牙、子期其实并非陌路邂逅，用一曲高山流水而成知音。流传千古，成为佳话。他们都是成连先生座下弟子，二人各有所长，伯牙善琴，子期善理，并勤于创作。

两者记录的故事大致相同，在《列子·汤问》中，故事的重点是纯粹审美上的善弹琴和善听琴，伯牙把心中所感付诸琴弦，钟子期可以精准感知到琴音中表达的情感、意趣。以至于伯牙感叹：“吾于何逃声哉？”这个故事颇具有道家的超脱性，是一幅留白甚多的片段速写。

《吕氏春秋》中的故事把时间线拉长，增添了锺子期死、伯牙毁琴的情节，强调伯牙子期由高山流水之琴曲成为知音。这一故事前后分别有点明主旨的句子。前面是一句“凡贤人之德，有以知之也”。后面还有引申的论述，“非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也”。伯牙子期的故事被作为贤臣得到明君礼遇的例证。

故事中的知音原指对音乐的理解，后引申为文学鉴赏和批评。”知音” 一词源出于《礼记:乐记》，但在《乐记》中只是对音乐的认知，尚无对音乐的鉴赏批评之意。《列子·汤问篇》 载，伯牙善鼓琴，锺子期善听，能够听出伯牙琴声中蕴含的高山流水之志。子期死后，伯牙"以无知音者”遂不再弹琴。这则动人的故事使”知音”一词成为精于鉴赏的代称。

《俞伯牙摔琴谢知音》高山流水的故事，是中华文化意象中的一段传奇。伯牙抚琴，无论志在高山还是流水，楚国樵夫钟子期总能会意。“高山流水”遂成知音的代称，也喻琴音的绝妙。

冯梦龙（1574-1646年），明代戏曲家、通俗文学家。字犹龙，别署龙子犹，又号墨憨斋主人。世居葑门外葑溪(即今葑门塘)畔的葑水园，自谓“直隶苏州府吴县籍长洲人”。他少有才气，和兄冯梦桂、弟冯梦熊并称为“吴下三冯”。冯梦龙一生将主要精力贡献给搜集、整理通俗文学的事业上。在小说方面，他完成了《喻世明言》（旧题《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》的编选工作，还增补了长篇小说《平妖传》，改作了《新列国志》，编辑过《古今谭概》、《情史》等笔记故事，鉴定了《有商志传》、《有夏志传》、《盘古至唐虞传》等；民歌方面，他搜集、整理过《挂枝儿》、《山歌》两种民歌集；戏曲方面，他改定《精忠旗》、《酒家佣》等曲本，编散曲集《太霞新奏》，并且创作了《双雄记》和《万事足》两部剧本。他是中国文学史上在通俗文学的各个方面均作出了重大贡献的作家。冯梦龙还是一位爱国者，在崇祯年间任寿宁县知县时，曾上疏陈述国家衰败之因。清兵南下，他进行抗清宣传，刊行《中兴伟略》诸书。清顺治三年（1646年）春忧愤而死，一说被清兵所杀。