武夷君又称武夷王、武夷显道真君，是中原地区民间信奉的神仙之一，属于中国福建武夷山市的山神、乡土神。武夷山市因此神而得名。古时，凡福建人，入武夷山之前多半会先向武夷君祭祷。

武夷君也作为道教中阴间土地所有权的持有之神，古时凡建造阴宅或阳宅，都会向武夷君祈祷，焚烧纸钱，刻划一砖作契约，埋在屋角，世称“砖契”，与台湾地区民间信仰中的地基主有关。

武夷君：其传说，在先秦时期就已存在。一说武夷君是神仙，修真于武夷山，受上帝之命统管群仙，武夷山因此而得名。另一说是篯铿曾隐居于武夷山，活了七百七十岁，他有二个儿子，长子名武，次子名夷，武夷山因此而得名。刘彻时曾遣使到武夷山市，用“乾鱼”祭祀武夷君，武夷君由此名声远播，影响渐大。朱熹曾指出：“武夷君之名，著自汉世，祀以乾鱼，不知果何神也。……颇疑前世，道阻未通、川雍未决时，夷落所居，而汉祀者即其君长。……没而传以为仙也。”(朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷76《武夷图序》)认为武夷君的原型可能是闽地氏族首领，死后因宗教信仰的影响，逐渐演化为神仙。唐宋以后，武夷君曾多次受到朝廷敕封，仅宋代就有四次：绍圣二年(1095年)因祈雨获应，敕封显道真人；元符元年(1098年)因屡降吉祥，加封为显道真君；端平(1234年)和嘉熙二年(1238年)又先后加封为显道普利真君和显道普利冲元真君。武夷山也因武夷君的种种传说及其在道教中的影响，被道士奉为三十六洞天的第十六洞天，名“真升化玄天”，成为福建省道教的传播中心。

【词目】武夷君

【拼音】wǔ yí jūn

【词语解释】

1、古代传说中武夷山的仙人。《史记·封禅书》：“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜……武夷君用乾鱼。”司马贞 索隐引 顾姓 曰：“《汉书地理志》云建安有武夷山，溪有仙人葬处，即《汉书》所谓武夷君。”明 吴栻 《武夷杂记》：“又考古秦人《异仙録》云：始皇二年，有神仙降此山，曰余为武夷君，统録仙，受馆於此。史称祀以乾鱼，乃刘彻时事也。今汉祀亭址存焉。”清 陈朝俨 《武夷游记》：“自一曲入，望幔亭，缥缈云际，相传为武夷君宴乡人处。”清钱谦益 《吴门送福清公还闽》诗之七：“拂衣归揖武夷君，九曲仙山帝许分。”

2、神名。汉武帝所祀百神有冥羊、马行等家畜神，有阴阳使者、武夷君等神。《史记·孝武本纪》：“武夷君用乾鱼。”唐 张守节《史记正义》注：“武夷君，神名。”

《史记·封禅书》：“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜……武夷君用乾鱼。”司马贞 索隐 引 顾姓 曰：“《汉书地理志》云建安有武夷山，溪有仙人葬处，即《汉书》所谓武夷君。”《史记·孝武本纪》：“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊；祠马行用一青牡马；泰一、皋山山君、地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛。”明 吴栻《武夷杂记》：“又考古秦人《异仙录》云：始皇二年，有神仙降此山，曰余为武夷君，统录羣仙，受馆於此。史称祀以乾鱼，乃刘彻时事也。今汉祀亭址存焉。”清 陈朝俨《武夷游记》：“自一曲入，望幔亭峯，缥缈云际，相传为武夷君宴乡人处。”清 钱谦益《吴门送福清公还闽》诗之七：“拂衣归揖武夷君，九曲仙山帝许分。”

武夷君因神迹不断，香火鼎盛，在宋代四次接受朝廷的封赠。

绍圣二年（1095年）朝廷敕封显道真人。

元符元年（1098年）加封显道真君。

端平（1234年）加封显道普利真君。

嘉熙二年（1238年）加封显道普利冲元真君。