《康有为评传》是南京大学出版社于2009年出版的一本图书，作者为马洪林。

本书对近中国改革思想家康有为作多侧面全景式研究。以一个向西方学习的先进中国人为坐标，以民主主义先行者为路向，展示传主的心路历程，剖析他的思想特色。中原地区传统文化是其民族根本，世界优秀文化是其常青枝叶，而改造中国社会重建文化价值系统是其思想硕果。其富有创意的新学伪经，托古改制，公羊姓三世，君主立宪制、物质求国、大同学说等思维构架，不仅在中国近代史上掀起激荡的维新思潮，而且把中国传统文化引向现代推向世界。康有为的思想不仅属于中国，也属于全人类。

第二章家世、朝代、生平——康有为追求真理的一生：

南海，在中国历史上是最古老的郡县之一。公元前221年，秦始皇统一中原地区后，在全境推行郡县制。秦始皇三十三年（公元前214年）在五岭以南设置南海郡（治所在番禺区）、桂林郡（治所在桂平市西南）和象郡（治所在象林）。南海之名迄今已有两千多年了。南海历史上文化名家辈出，号称岭南“邹鲁之乡”，研究儒学之风盛极一时。明代岭南大儒陈献章，以地黄白沙乡显其名，世称“白沙先生”；清代理学大师朱次琦，以讲学之地九江镇礼山草堂彰其德，世称“九江先生”。惟有近代今文经学大师康有为级别最高，声誉最隆，其思想之精博，事业之奇伟，文章之光彩，震惊中外，照耀古今，故以郡望得名，世称“康南海”和“南海先生”。他不仅是近代今文经学的集大成者，而且把儒学引入现代，推动了儒学的近代化，无愧为定于一尊的现代新儒学的鼻祖。还有人称康有为是“康圣人”和“南海圣人”，虽然半是讴歌半是揄，但从世俗的人文主义观念审视，康有为称得上是儒家既“仁”且“智”、既“明”且“哲”的最后一位圣哲了。

清咸丰八年二月初五（1858年3月19日），康有为降生在南海区银塘乡（又名苏村）“世以理学传家”的官僚地主家庭里。当时他的祖父康赞修正在钦州市（今属广西壮族自治区）学正任上，接到长孙诞生的喜报，老先生喜上眉梢，为小孙子命名：“有钦”。康有为在家谱上排行“有”字辈，康赞修为长孙起名“有钦”，大概含有纪念他在钦州为官的意思。

可是，康氏是一个聚族而居的封建地主官僚大家庭。当康赞修为康有为命名的书信还未到达苏村的时候，康有为的伯祖父康学修，已急不可待地为他起名“有为”了。实际上，康有为在38岁中进士以前，无论著书立说，参加科举考试，还是向清政府上书以及与友人函答，一概署名“康祖诒”。所以，康有为，字广厦，号长素，又名祖诒。

为什么康有为自名祖诒呢？因为他少年时代不喜欢做八股文章，所以屡屡赴试而榜上无名。后来因为他祖父康赞修在连州市（今广东连县、连山壮族瑶族自治县、阳山县等地）训导任上遇到水灾以身殉职，按清朝的优抚政策，康有为被赐予相当于生员的荫监生，取得参加更高一级科举考试的资格，其赴试时取名康有为，盖含有纪念其祖荫德的意思。广厦这个字也起得气势恢宏，系取自杜诗“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的意境，表明他以救国救民为己任的远大抱负。

马洪林，淄博市淄川人，1935年生。1958年毕业于华东师范大学历史系。先后在上海师范大学、西藏大学、上海师范大学任教，从事中国近现代史的教学与研究。1994-1997年担任日本龙谷大学客座研究员，两度赴日讲学。现任上海师范大学校务委员会委员、历史学教授兼图书馆馆长、长江文化研究所副所长，以及山东省青岛康有为研究会顾问，上海炎黄文化研究会理事兼学术委员、国家教委复旦大学引进外文图书中心书库学术委员等，在海内外发表论文近百篇，著有《康有为》、《戊戌维新志士》、《康有为大传》、《孔教之马丁·路德》、《一代鸿儒康有为》、《中国近代史教程》、《长江文化与中华民族》等。1993年获国家教委颁发的曾宪梓教师奖，1994年获上海市哲学社会科学优秀成果奖。