《忠武侯祠墓志》内容丰富，图文并茂，考据精到，成为嘉道以来人们研究三国蜀汉史、研究诸葛亮及其祠墓历史的重要文献之一。该志内容上，有祠墓山川纪实、汇集有朱熹《纲目》关于诸葛亮实绩、有历代大儒名家对诸葛亮的评价诗文、碑铭、诸葛世系、子胄、爵谥、历代封赠、祠墓匾额楹联，以及陕南、勉县民间崇祀诸葛亮的风习等。人所共知，诸葛亮非道教人物，但自宋元以后，人们把他神化成了一位颇具道家色彩的神圣先贤，近似神仙；其墓祠亦一直为道家场所，为官民祭祀诸葛亮处所。县武侯墓是诸葛葬身之处，武侯祠是全国最早修建祭祀诸葛亮之祠。这部志书为今天研究武侯祠墓历史不可多得的珍贵资料。原志系木刻本，7卷，连同卷首、卷末，共9卷，一函4册，以“元”、“亨”、“利”、“贞”为册序。今存世本为同治五年（1866）重刻本，即本次校点整理之底本。今存同治五年重刻本中，有同治六年（1867）、光绪十二年（1886）添补增加的一些页。

《忠武侯祠墓志》为清代嘉道间汉中府沔县（今勉县）武侯祠墓住持虚白道人编修，汇集武侯诸葛亮祠、墓及其相关资料而成。

虚白道人，俗名李复心，约出生于乾隆的蜀之锦官里（今四川成都），早年操习儒业，中年归寄道观，师从汉中府沔县武侯祠住持道人路全九，为庙祝，以虚白为号。路仙逝后，李接任住持，三十年间，每天焚香静坐，手不释卷，喜读李二曲，善推八阵，尤善丝桐琴吟，精考据。时武侯祠墓经白莲教起义军兵及雨淋洪水蹂躏，满目疮，复心道人苦心经营，募化整治，添设景观，使其面貌焕然一新，遂成今日之规模。复心道人实为武侯祠墓发展史上承前启后、具有划时代意义的知名人物。李托迹羽流之前，曾游历四方，登峨眉山市绝顶，过杨慎故里，两登武汉黄鹤楼，游武帝祈仙台，商州四皓墓，在四川省、河南省、湖北、陕西省等地游历。

爱新觉罗·颙琰十九年（1814），李始编《祠墓志》，历经十载，于爱新觉罗·旻宁三年（1823）完成初稿，至道光三年，五易其稿成书。嘉庆、道光、同治年间相继付梓。林则徐于道光七年（1827）拜谒武侯祠时，有诗《虚白道人住持武侯祠三十年，编〈祠墓图志〉裒然成，喜其用心之勤，诗以赠之》：“比拟南阳市结草庐，道人有道此中居。二千尺爱祠堂柏，三十年通宰相书。欲附大名垂宇宙，善推奇阵护储胥。请看黄石仙踪迹，同是功臣命不如。”李道光十年左右仙逝，遗著有《朗吟稿》、《静观偶存》、《拟韩诗外传》、《读李二曲反身录约抄》等书。

《忠武侯祠墓志》内容丰富，图文并茂，考据精到，成为嘉道以来人们研究三国蜀汉史、研究诸葛亮及其祠墓历史的重要文献之一。

该志内容上，有祠墓山川纪实、汇集有朱熹《纲目》关于诸葛亮实绩、有历代大儒名家对诸葛亮的评价诗文、碑铭、诸葛世系、子胄、爵谥、历代封赠、祠墓匾额楹联，以及陕南、勉县民间崇祀诸葛亮的风习等。尤其值得注意和研究的有四：一是该志中辑录的对诸葛亮八阵图、木牛流马、诸葛铜鼓、诸葛连弩等研究考证史料，这些被千七百多年来人们视为千古之谜，也许今后的人们研究这些“千古之谜”时，可以从本志中有新的发现；二是志中绘图41幅，有祠墓山川地形、建筑、器物、风物、八阵图等，惟妙惟肖，使读者既能直观地看到200年前武侯祠墓状况实景实物，又能为今后恢复旧观并开发这块热门旅游资源提供历史图样参考；三是志中辑录了多篇关于沔县诸葛亮墓中真假二墓的争辩资料，有一定参阅价值；四是该志文字和图中一些原有而今无的物件，如诸葛铜鼓、诸葛连弩、鼎、铜蒺藜、箭镞、边、豆、宸翰、圣旨等，为今后找回这些遗失的文物提供了依据和线索。

人所共知，诸葛亮非道教人物，但自宋元以后，人们把他神化成了一位颇具道家色

彩的神圣先贤，近似神仙；其墓祠亦一直为道家场所，为官民祭祀诸葛亮处所。

沔县武侯墓是诸葛葬身之处，武侯祠是全国最早修建祭祀诸葛亮之祠。这部志书为今天研究武侯祠墓历史不可多得的珍贵资料。原志系木刻本，7卷，连同卷首、卷末，共9卷，一函4册，以“元”、“亨”、“利”、“贞”为册序。今存世本为同治五年（1866）重刻本，即本次校点整理之底本。今存同治五年重刻本中，有同治六年（1867）、光绪十二年（1886）添补增加的一些页码。