《
弗里德里希·尼采在西方》是
刘小枫教授所著，以
海德格尔的解读为起点，汇集了20世纪关于尼采研究的三个方向的重要文献。该书精选了海德格尔、
卡尔·洛维特、
米歇尔·福柯等西学大家的精彩解读，并由
郜元宝、
孙宜学、
石敏敏、田立年等名家译。2014年，该书的重订本出版。
本文集分为三部分。首先是解读
弗里德里希·尼采的一些有影响的大家的作品，其中有的作者本人就是大思想家——比如海德格尔、洛维特，有的是出自尼采研究的名家的手笔，还有的是代表了重要的解读方向的作品，总之，都可以看做是解读尼采的重要文献。第二部分是后现代思想家将
弗里德里希·尼采尊为圣人，对尼采的解释有独特的立场，影响很大，这里所选的，基本上反映了后现代思想家对尼采解读的重要文献。第部分的选目集中在尼采与生前和身后的大思想家的关系。
《尼采在西方》以
海德格尔的解读为起点，提供20世纪关于尼采研究三个方向的重要文献：
《尼采在西方》所选篇章大多来自西文书刊，少数来自如今已很难找到的我国十多年前的旧刊。本书初版于2002年，初版中的一些篇章有陆续初版的译著，为免除重复，此次重订删去5篇已见于别处的文章，另增补了两篇新译（朗佩特、瓦提莫）。
在其著述生涯的早期，在一篇论述欧洲文明未来的论文中，
弗里德里希·尼采确认了三种他称之为“真实而致命”的东西：1．自主生成（the sovereignty of becoming）；2．所有概念、类型、种类的流变性；3．人与动物之间任何基本差异的阙如。列举这三点决非信口开河，它表明了终极的
本体论之真、认识论之真和
人类学之真，这种列举还断言，其中每一点都足以致命。将欧洲文明作为一个整体反思时，尼采说，在追逐教育的现代狂热中，如果将这些致命真理强加于下一代公众，那么人们将毁于委琐的自我中心和贪婪就不足为奇了。
当
弗里德里希·尼采称这些基本真理为致命的时候，他才二十几岁。在他[思想]成熟之后，他还会继续坚持这些真理之真吗？他不仅坚持，乃至更甚——以唯一的基本本体论之真为根基。他最伟大的两本著作《
扎拉图斯特拉如是说》和《
善恶的彼岸》的顶点都是发现了“所有存在者（beings）之路”。存在即权力意志。扎拉图斯特拉只向极少数精选的听众，“你们，最智慧的人”，真诚的哲人宣布这一发现；而这一发现本身，在书中出现的场合则是三首歌所展示的孤独。“舞蹈之歌”处理的是中心主题——智慧的人与智慧和生命共舞：有智慧的人将各种虚假之名附加于生命之上，直到最后，野性的智慧认为生命深不可测。然而，生命本身依然诱惑着扎拉图斯特拉，并且暗示，她其实可以探测或得到正名（known by her true name）。宣布了这一发现之后，扎拉图斯特拉独对最智慧的人说“让我们一起来谈论这一本体之真”（《
扎拉图斯特拉如是说》，第二卷，“舞蹈之歌”、“论自我克服”）。《
善恶的彼岸》在做出实质性的
本体论声明之前，也缩小了听者的范围。它还将这一本体论声明置于解放的、怀疑主义的现代智慧提出的棘手难题之中。它还将权力意志的发现展现为推理的结果，亦即从自我知识出发，对事物的整体做出的合理性推断：“世界是权力意志，别无其他。”（《善恶的彼岸》，格言36）。