宋尹学派是先秦道家的流派之一。代表人物为宋钘、尹文。《庄子·天下》：“不累于俗，不饰于物，不苟（苛）于人，不（嫉）于众；愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止。以此白（明）心，古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。”二人俱游稷下学宫（尹为宋之弟子）。承继老子自然之道的思想，合法家、儒家，以法于道而为仁义礼乐的根据，变自然法则为与法相联系的社会法则。

代表人物为为宋钘、尹文。 主张“气道乃生，生乃思，思乃知”的认知路线，强调排除主观成见（“别宥”）、遵循客观规律即“静因之道”的认知原则。倡“情欲寡浅”、“禁攻寝兵”。《汉书·艺文志》于“小说家”著录《宋子》十八篇，于“名家”著录《尹文子》一篇，均佚。今本《尹文子》是伪书。可供研究的资料，散见于《孟子·告子》，《庄子》的《庄子·天下》、《逍遥游》，《荀子》的《非十二子》、《正论》，《韩非子》的《显学》，《吕氏春秋》的《去宥》、《正名》等。对《管子》中的《心术》上、下与《白心》、《内业》四篇是否为宋尹遗著，有不同意见。

在人与人之间，他们“设不斗争，取不随仇”、“见侮不辱，救民之斗”，即以“宽”、“恕”为处理人和人之间关系的总原则。在国与国之间，他们主张“禁攻寝兵，救世之战”，即禁止攻伐，息止兵事，反对诸侯间的兼并战争。据《孟子》记载，秦楚构兵，宋?（即宋钘）曾要往秦楚二国“说而罢之”。他们“救民之斗”、“救世之战”的目的，是“愿天下之安宁，以活民命”。为了达到利天下的目的，在内心修养上，他们提倡“以情欲寡浅为内”,认为人类的本性就是欲寡而不欲多,“人我之养，毕足而止”，“五升之饭足矣”。因此，荀子批评他们是“有见于少，无见于多”。又说“宋子蔽于欲而不知得”，即只知人欲寡，而不知人贪得，对人本性的认识不正确。在哲学上，宋尹学派提出“接万物以别宥为始”，认为只有破除见侮为辱、以情为欲等偏见，才能认识事物的真相。他们还力图从主观上消除荣辱、誉非、美恶的界线，要求做到“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”。照他们看，因为荣辱等等是属于“外”的东西，不应以之妨害内心的平静，即使身陷囹，也不以为羞耻。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。他们认为，如能做到“见侮不辱”，就可以“救民之斗”，使天下安宁了。是战国时代的 道家学派的前驱，而它的主要动向是 调和儒墨。