一阐提是出自《楞严经》：“尔时阿难陀，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是大日如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃㤭怜。所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。唯愿世尊，大慈哀，开示我等禅定路，令诸阐提，弥戾车。”

“”阐提”，阐为信，提为不具，阐提意为“断善根”、“不具信”。意思说，阿难羡慕释迦牟尼的身姿，但他还不会练习，不具信心，所以他疑问重重，找不到方向。

一阐提系梵语梵icchantika（或梵ecchantika）的汉译音译，Icchantika其梵文字根为√iS，乃“希求、欲乐”之意；现在分词为icchat，强干变化为icchant，加上名词构成音ika形成icchantika，意谓：“现在正欲求者。，亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦，略称阐提。或意译为“断善根”或“信不具”。「一阐」名信，「提」名不具，信不具故，名一阐提。

【一阐提】--《三藏法数》

梵语一阐提，华言信不具。谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期。如世重病，终难治也。

【一阐提不信障】--《三藏法数》

谓此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。

【一阐提】--《节选自 翻译名义集》

《大般涅经．一切大众所问品》，纯陀问佛：一阐提者，其义云何？佛告纯陀：若有比丘，及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人，名为趣向一阐提道。

若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，於佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。

若复说言：无佛、法、众。如是等人，亦名趣向一阐提道。

《大般涅槃经．梵行品》云：一阐提者，不信因果，无有惭愧；不信业报，不见现在及未来世；不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。

《大般涅槃经．德王品》云：「一阐」名信，「提」名不具，信不具故，名一阐提。

《入楞伽经》曰：一阐提有二种：一者焚烧一切善根；二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗毗尼禅定说。舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。

《楞伽经》等谓众生有毕竟不成佛者。但《涅槃经》则谓一阐提辈也有佛性，以佛性不断故，众生皆得成佛。又，华严、天台等一乘家也认为一阐提终将成佛。如《华严五教章》卷下谓一阐提人虽无涅盘性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛；《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善，故终能成佛。净土家则认为一阐提依弥陀本愿力故终得成佛。“一阐提人亦能成佛”这一主张，中国佛教的天台、三论、贤首、禅宗都予以赞同。但唐僧创立的唯识宗除外。玄奘在印度学习时继承了他的老师戒贤的思想，唯识宗认为，并不是所有的众生都能够成佛，因为一切众生的第八识中所含藏的种子不同，没有菩萨种子的人就不能成佛。在“唯识宗”之前，《大般涅槃经》明确提出“一切众生悉有佛性”，肯定“一切众生”皆可以修成佛道。而“唯识宗”则提出异议，认为按“五性说”，则“一阐提人”无种性，永不能成佛。