《知言》是中国宋代
胡宏的哲学著作，初稿系论学语录和随笔札记，后经多次校订而成书。
朱熹对《知言》虽颇有异议，但也承认其有精到之处，不能因一二瑕，尽废其书。《知言》是胡宏本其父
胡安国之学，主本然之性无善恶之说而作的，因此，对性命之理论述较详。“性立天下之有”是他的基本思想。他强调心与性的联系，他的结论是“心妙性情之德”。胡宏认为天理与人欲“同体而异用，同行而异情”，朱熹表示反对，作《胡子知言疑义》别为 1卷附于《知言》之后。
《知言》原本至明代已不见传世，明弘治年间新安陈敏政于吴中得旧本，整理编次别为 6卷，世间始有刻本，然清《
钦定四库全书总目》认为，传本《知言》字句谬，次序颠倒，多失其真。今所传版本，有明吴中坊刻本、明刊《诸子萃览》本、《
格致丛书》本、《子书百种》本、清粤雅堂本等。
宋
胡宏撰。宏有《皇王大纪》，已著录。是编乃其论学之语，随笔札记，屡经改订而后成。
吕祖谦尝以为胜於《
正蒙》。然宏之学本其父安国，安国之学虽出於
杨时，而又兼出於东林常总。总尝谓本然之性不与恶对言。安国沿习其说，遂以本然者与善恶相对者分成两性。宏作此书，亦仍守其家传。其所谓性无善恶，心以成性。天理人欲，同体异用，同行异情，指名其体曰性，指名其用曰心，性不能不动，动则心矣云云。朱子力诋其非，至作《知言疑义》与吕祖谦及宏门人
张栻互相论辨，即亦不敢尽以其师说为然。其论治道，以井田封建为必不可废，亦泥古而流於迂谬。然其他实多明白正大，足以阐正学而辟异端。朱子亦尝称其思索精到处殊不可及，固未以一二瑕疵尽废其书也。自元以来，其书不甚行於世。明
程敏政始得旧本於吴中，后坊贾遂有刊版。
然明人传刻古书，好意为窜乱，此本亦为妄人强立篇名，颠倒次序，字句舛谬，全失其真。惟《
永乐大典》所载，尚属宋原本。首尾完备，条理厘然。谨据其章目，详加刊正，以复其旧，其《朱子语录》各条，亦仍依原本。别为《附录》一卷，系之於末，以备考证焉。