蒙培元（1938年2月9日-2023年7月12日），男，甘肃庄浪人，1963年
北京大学哲学系毕业，1966年北京大学
中国哲学史专业研究生毕业，
中国社会科学院哲学研究所研究员，博士生导师，曾任中国哲学研究室主任、中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编，美国
哥伦比亚大学、
哈佛大学访问教授，台湾“中央研究院”院文哲所访问教授、
香港中文大学客座教授。
2023年7月12日，蒙培元逝世，享年86岁。
简介
蒙培元先生1963年毕业于北京大学哲学系，后考取
冯友兰先生的研究生，直至1966年从北京大学中国哲学史专业毕业。
1980年，转至
中国社会科学院哲学研究所，得以专心从事学术研究工作。
现为研究生院教授、博士生导师。
他曾担任过哲学所中国哲学研究室主任、中国社会科学院高级职称评审委员会委员等，现任
中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编等职务。
著作
《理学的演变》，36.8万字，
福建人民出版社，1984.5
《理学的演变》，（台湾版）38万字，台湾
文津出版社，1990.1
《理学范畴系统》，39.8万字，
人民出版社，1989.7
《
中国心性论》，34万字，台湾学生书局，1990.4
《中国心性论》（
韩语版），韩国法仁文化社，1996.1
《中国哲学主体思维》，15.3万字，
东方出版社，1993.8
《中国传统哲学思维方式》（主编），29万字，
浙江人民出版社，1993.8
《心灵超越与境界》，34万字，人民出版社，1998.12
论文
《论
王夫之的真理观》，1.3万字，《中国哲学史论文集》，第二辑，山东出版社，1980
《论罗钦顺的哲学思想》，1.2万字，《哲学研究》，1981年第9期
《中国著名哲学家评传》（续编4），
齐鲁书社，1982
《薛宣哲学思想与程朱理学的演变》，1.2万字，《
晋阳学刊》，1982年第6期
《中国哲学史方法论问题》，0.4万字，《
中国哲学年鉴》，1982年，
中国大百科全书出版社《魏晋隋唐哲学若干问题的探讨》，0.3万字，《中国哲学年鉴》，1982年，中国大百科全书出版社
《佛教研究新成果》，0.2，万字，《中国哲学年鉴》，1982年，中国大百科全书出版社
《中国佛教哲学的研究情况》，0.4万字
《中国哲学年鉴》，1983年，中国大百科全书出版社
《言意之辨及其意义》，1.1万字，《中国哲学史研究》，1983年第1期
《略论朱熹哲学的理》，1.2万字，《宋明理学》，
浙江人民出版社，1983
《论朱熹理学到王阳明心学的演变》，1.2万字，《哲学研究》，1983年第6期
《王夫之哲学与朱熹理学》，2.1万字，《中国哲学》，第10辑，三联出版社，1983年
《继续开展中国哲学范畴的研究》，0.5万字，《
中国哲学年鉴》，1984年，
中国大百科全书出版社《形而上与形而下》，0.6万字，《中国哲学史研究》，1984年第4期
《柳宗元道论简析》，1.1万字，《
湘潭大学学报》，1984年第4期
《简述理的演变》，1.7万字，《中国哲学范畴论集》，
人民出版社，1985年
《论理学形成三阶段》，1.2万字，《
晋阳学刊》，1986年第2期
《从王看良知说的演变》，1万字，《
哲学研究》，1986年第10期
《朱学的演变和李退溪哲学》，1.5万字，《李退溪哲学の历史的位置》，日本东洋书院1986年（中、英、
日语）
《论朱熹哲学范畴体系》，3.3万字，《中国文化与中国哲学》，
东方出版社，1986年
《理学》，0.8万字，《中国大百科全书·哲学卷》，
中国大百科全书出版社，1987年
《论儒墨两种思维方式》，1.3万字，《
中国社会科学院研究生院学报》，1987年第1期
《论理学范畴乐及其发展》，1.2万字，《
浙江学刊》，1987年第4期
《论理学范畴系统》，1.5万字，《哲学研究》，1987年第11期
《浅论中国心性论的特点》，1.5万字，《孔子研究》，1987年第4期
《理学研究中的几个问题》，1.7万字，《中国文化与中国哲学》，
生活·读书·新知三联书店，1988年
《论中国传统思维方式的基本特征》，1.2万字，《哲学研究》，1988年第7期
《论中国传统思维方式的特质及困限》，1.5万字，香港《明报月刊》，1988年10月号
《朱熹哲学的终极命题-天人合一》，1.3万字，《
朱子学刊》第1辑，
福建人民出版社，1989年
《儒家的人本主义能不能适应现代化》，1万字，
韩国《民族文化论丛》，
岭南大学民族文化研究所，1989
《周易的天人哲学》，1万字，台湾《中国文化月刊》，第116期，1989
《墨荀心性论的特质及其比较》，1.3万字，《中国哲学史研究》，1989年第2期
《禅宗心性论试析》，1.2万字，《
中国社会科学院研究生院学报》，1989年第3期
《陆王心性论概说》，1.2万字，《
浙江学刊》，1989年第5期
《略谈儒家关于乐的思想》，2.7万字，《
中国审美意识的探讨》，宝文堂书店，1989年5月
《五四新文化运动与西方启蒙运动是否有相似之处》，0.1万字，台湾《国文天地》，第48期，1989
《五四怎样看待儒家？》，0.1万字，同上
《从理学范畴系统看儒家思维特征》，1.5万字 《
儒学国际学术讨论会论文集》，
齐鲁书社，1989
《科学、民主与传统道德》，0.9万字，《
学术月刊》，1989年9月号
《薛宣哲学与
理性主义》，1.2万字，《运城师专学报》，1990年第1期
《儒家精神哲学及其发展提要》，1.5万字，台湾《鹅湖》，1990年1月号
《从精神超越到形体享乐》，1.5万字，《哲学研究》，1990年第2期
《李退溪关于心的阐释学》，1万字，台湾《孔孟月刊》，1990年2月号
《李退溪与陈白沙心学思想之比较》（
韩语），2万字，
韩国《退溪学报》第65辑，1990.3
《〈老子〉や〈易云〉かりみた中国古代の生命哲学》，（
日语）0.5 万，
日本《 咸道》，1990年第9号
《王阳明龙场悟道》，0.5万字，台湾《国文天地》，第66期，1990.11
《从心性论看朱熹哲学的历史地位》，0.9万字，《
福建论坛》，1990年第6期
《玄学主体思维散论》，1.5万字，台湾《魏晋南北朝文学与思想学术研讨会论文集》，
文史哲出版社，1991.8
《论中国哲学主体思维》，1.5万字，《哲学研究》，1991年第3期
《评冯友兰的境界说》，1.2万字，《
学术月刊》，1991年5月号
《中国哲学主体思维の中医に及ぼす影响》（
日语），0.4万字，日本《咸汪》第1号，1991.10
《中国古代两种思维方式的比较》，0.8万字，台湾《孔孟月刊》，1991年4月号
《
庄子の养生学について》，0.4万字，日本《咸汪》第2号，1992.3
《〈易经〉的整体主体思维》，1.2万字，《学术论丛》，1992年第2期
《怎样理解民族精神》，0.75万字，《学术月刊》，1992年3月号
《王阳明の九华山の行とその思想发展》，0.5万字
《王阳明と湛甘泉の旧迹调查》，日本东洋书院，1992.3
《王阳明の〈天人合一〉の学を论す》，1万字，同上
《浅谈范仲淹的易学思想》，0.5万字，台湾《国文天地》第86期，1992.7
《略谈〈易经〉的思维方式》，0.5万字，《周易研究》，1992年第2期
《老庄哲学思维特征》，1.2万字，《
道家文化研究》第二辑，
上海古典文学出版社，1992.8
《李退溪的情感哲学》，0.8万字，《
浙江学刊》，1992年第5期
《范仲淹的哲学与理学的兴起》，0.8万字，《北京社会科学》，1992年第4期
《从孔子的境界说看儒学的基本精神》，1.4万字，《
中国哲学史》创刊号，1992.11
《怎样理解传统文化》，0.9万字，《哲学研究》，1993年第1期
《心灵与境界-朱子哲学再探讨》，1.2万字，《
中国社会科学院研究生院学报》，1993年第1期
《李退溪的心性哲学》， 2.1万字，《
韩国学论文集》第1辑，1992.12
《论郭象的"玄冥之境"-一种心灵境界》，1.2万字，《国故新知：中国传统文化的再诠释》，
北京大学出版社有限公司，1993.8
《朱熹的心灵境界说》，1.6万字，《国际朱子学会议论文集》，台湾“中研院”中国文哲研究所筹备处编印，1993.5，台北
《谈谈“吕氏春秋”的生命观与养生学》，0.65万字，《
中国哲学史》，1993年第4期
《论中国传统的情感哲学》，1万字，《哲学研究》，1994年第1期
《汉末批判思维与人文主义哲学的重建》，1万字，《北京社会科学》，1994年第1期
《中国的心灵哲学与超越问题》，1.4万字，《学术论丛》，1994年第1期
《〈吕氏春秋〉に於ける生命观と养生（その一）》，
日本《咸汪》，第6号，1994年3月
《从心灵问题看中西哲学的区别》，0.8万字，《
学术月刊》，1994年10月号
《〈吕氏春秋〉に於ける生命观と养生（その二）》，日本《 咸汪》，第7号，1994年10月
《怀念荣捷先生》，0.1万字，《中国文哲研究通讯》，第4卷第3期，1994年9月
《心灵与境界-访蒙培元研究员》，0.75万字，《
哲学动态》，1995年第3期
《中国的情感哲学及其现代意义》，0.7万字，《中国智慧透析》，
华夏出版社，1995.7
《冯友兰对中国哲学的贡献》，0.4万字，《
中国哲学史》，1995年第1期
《谈谈〈儒学与现代化〉》，0.3万字，《当代韩国》，1995年夏季号
《心灵与境界——兼评
牟宗三的道德形上学》，1.5万字，《新儒家评论》第二辑，
中国广播电视出版社，1995.7
《儒、道、佛的境界说及其异同》，1.3万字，《学术论丛》，1995年第5期
《心灵的开放与开放的心灵》，1万字，《哲学研究》，1995年第10期
《回忆与断想》，0.7万字，《冯友兰先生百年诞辰纪念文集》，
清华大学出版社，1995.12
《漫谈中国哲学与现代文明》，1万字，《
江淮论坛》，1995年第2期
《道的境界-老子哲学的深层意蕴》，1.4万字，《
中国社会科学》，1996年第1期
《李退溪的心灵境界说及其现代意义》（
韩语），1万字，
韩国《退溪学报》，第八十七、八辑，1995.12
《粟谷人学思想的现代性》（韩文），0.4万字，韩国《粟谷公论》，1996年第2期
《自由与自然》，1.4万字，《
道家文化研究》第10辑，
上海古典文学出版社，1996.8
《主体·心灵·境界-我的中国哲学研究》，1万字，《今日中国哲学》，
广西人民出版社，1996.7
《换一个视角看中国文化》，1.4万字，《亚文》第1辑，
中国社会科学出版社，1996.11
《中国传统文化的境界观-访中国社会科学院哲学所蒙培元研究员》，0.3万字，《
大众日报》，1997.1.6
《中国文化与人文精神》，1.7万字，《孔子研究》，1997年第1期
《冯先生的两个关怀》，0.35万字，《东方文化》，1997年第2期
《目的与工具》，0.8 万字，《
北京社会科学》，1997年第4期
《中国意识与人文思考-蒙培元先生访谈录》，0.8万字，台湾《中国文化月刊》，210号，1997.9
《良知与自然》，0.9万字，《哲学研究》，1998年第3期
《中国的德性伦理有没有普遍性》，0.8万字，《北京社会科学》，1998年第3期
《
论自然》，1.2万字，《
道家文化研究》第14辑，
生活·读书·新知三联书店，1998.7
《儒家哲学关于命的学说》（合），1.2万字，《
齐鲁学刊》，1998年第3期
《中国的天人合一哲学与可持续发展》，1.4万字，《
中国哲学史》，1998年第3期
《学术创新、学术批评与学者良知》（访谈），0.5万字，《
中国大学生》，1998年9月号
《刘山的人学思想》，1.4万字，《刘蕺山学术思想论集》，中研院中国文哲研究所，1998年
《中国文化与人类发展》，0.3万字，《
中华文化论坛》，1998年第3期
《解悟与超越》（蒙培元答客问），0.8万字，台湾《中国文化月刊》，219期，1998.6
《李退溪的心灵哲学》，1万字，《当代韩国》，1998年冬季号
《人对自然界有没有义务？》，1万字，《国际儒学研究》第六辑，
中国社会科学院大学出版社，1999.2
《孔子仁学的多角度审视》，0.3万字，《
大众日报》，1999年2月20日
《我的求学生涯》，1万字，《安身立命之道-为学与为人》，
中国致公出版社，1999.5
《儒家哲学中关于“理”的学说》，1.6万字，《中国传统哲学新论》，九州图书出版社，1999.3，北京
《儒家论乐》，1.5万字，《中国哲学的诠释与发展》，
北京大学出版社有限公司，1999.5
《从孟子的仁民爱物说看儒家生态观》，0.4万字，《大众日报》，1999.8.9
《开辟儒学研究的新境界》，0.45万字，《孔子研究》，1999第3期
《孔子德性学说与天人关系》，0.3万字，《
大众日报》，1999.10.6
《怎样解决人与自然的关系——从孔子德性学说说起》，0.5万字，《鹅湖》，1999.9.29，1期
《天·地·人——读易传的生态哲学》，1.2万字，《周易研究》，2000年第一期
《天人合一论对人类未来发展的意义》，0.6万字，《
齐鲁学刊》，2000年第一期
《从孔孟的德性说看儒家的生态观》，0.6万字，《新视野》，2000年第一期
《孔子的知情合一说》，“孔子2000”，2000年7月
《中国哲学中的情感问题》，“
孔子2000”，2000年7月
《敬畏之心》上、中、下，“孔子2000”，2000年9月
《情感与欲望》（上）（中）（下）一（下）二，“孔子2000”，2000年9月
《情感与知识》（上）（中）（下），“孔子2000”，2000年9月
《从仁的四个层面看普遍伦理的可能性》，1.2万字，《
中国哲学史》，2000年第4期
《冯友兰—用汉字写作的哲学家》，0.6万字，《文化的馈赠—汉学研究国际会议论文集·哲学卷》，北京大学出版社，2000年
《漫谈情感哲学》（上、下），1.6万字，《新视野》，2001年第1期、第2期
《在传承与创新中发展—在第四届冯友兰学术思想研讨会上的总结发言》，0.4万字，《哲学动态》，2001年第2期
《叶适的德性学说及其批判精神》，0.9万字，《哲学研究》，2001年第4期
《20世纪中国哲学的回顾与展望》，1.5万字，《
泉州师范学院学报》，2001年第3期
《知识，还是境界？》，1.0万字，《
中国社会科学院研究生院学报》，2001年第3期
《大师风范，学者胸怀—写在汤用彤全集出版后》，0.3万字，《
中国哲学史》，2001年第2期
《冯友兰的哲学之思》，0.6万字，《
中国出版传媒商报》，2001.5.24
《儒家的德性伦理与现代社会》，0.9万字，《
齐鲁学刊》，2001年第4期
《从粟古的仁学看儒学与现代性的问题》，0.7万字，《当代韩国》，2001.12
学术讲座
《中国哲学的特征》
小传
蒙培元先生，1938年2月9日生于
六盘山下
庄浪县。其家兄弟姊妹共五人，而先生行三。上有二位兄长，下有一弟一妹。除二哥业已故去，现皆在新疆
石河子市或务农或务工。先生1957年由天水高中毕业而考取北京大学。第一年，尝从事于理科学习，后由于身体原因转至哲学系。至1963年本科毕业，因家贫，先生欲从事于工作，而系里劝其继续深造。遂考取
冯友兰先生的研究生而师事之，直至1966年毕业。因当时政治形势，未予分配。至1968年大串联停止，复课闹革命，先生被分配至天津教中学，于政治、语文、历史、数学诸科目皆尝教之。是时，先生已在北京成家。直至1979年改革以后，方得以由津返京。起初，在
北京大学出版社有限公司工作，第二年（1980年），转至
中国社会科学院哲学研究所，得以专心从事学术研究工作。自此，先生以二十几年攒积之学力发而为著述，一发而不可收。1984年，《理学的演变》出版，1989年，《理学范畴系统》出版，1990年，《中国心性论》出版，1993年，《中国哲学主体思维》出版，1998年，《心灵境界与超越》出版。八十年代以后，所发表论文百余篇。迄今著述不辍（正在撰写“情感哲学”一书）。先生生于一农民家庭。父亲系一农村知识分子，尝就读于兰州高级师范学校，做过中、小学教员，生性耿直。于先生之耳濡目染可谓深矣。于传统文化、于国学，盖发蒙于此。
高中时，先生进而对中国哲学发生了兴趣。偶尔于报纸上见到
冯友兰先生的文章，不禁羡之。在
北京大学哲学系本科期间，进一步根据自己的兴趣，于中国哲学多有涉猎。后终因系里支持考取冯先生的研究生，得偿所愿。冯先生要求学生从头读书以打好基础，列了一份详细的书目让学生自学。并要求首先克服学习上的拦路虎—古代汉语，切忌望文生义。其次，要悠游涵泳，勿急功近利，所谓“读书百遍，其意自见”。先生于此得益颇深。冯先生鼓励学生独立思考、提出自己的看法，只要持之有故、言之成理。是时，研究生每月领一点津贴，先生遂用它在琉璃场、西单、东单等地购置了一些当时不易找到资料的线装书。后要分配至津，以为自己的学业亦至此终结，兼之家中困顿，决定用它来换一些钱。提至西单，只允以废纸卖，论斤称，每斤只几分钱，也不济事，又提了回来，到津后就随身携带过去。是时，一方面要因“修正主义的苗子”而遭审查、改造，另一方面又要管好学生，使课程能够继续下去。至晚间及休息日闲暇时，旧日的线装书也就派上了用场，可以静下心来慢慢地读。此时，也不可能有什么急功近利的想法，冯先生所说的悠游涵泳正在另一种意义上得以实现。现在说来轻松，当时先生既比不上所谓逍遥派，也就不能耳不闻窗外事，而只读圣贤书，平时诸般事务缠身，能偷闲静心，着实不易。如此，冷板凳一坐十一年，先生对于古代典籍熟悉之信心也就树立于斯了，可以得于心而应于手。先生自谓如今治学术之力多仰仗于此十一年，也每每庆幸那些线装书未在口腹狼狈之时匆匆处理掉。
经过如此一番辗转，国家、个人生活亦趋于安定，终得以安心治学。先生之治中国哲学大概经历了这样几个阶段：一、发端于宋明理学，理清理学发展脉络，从理学集大成者朱熹学说之内在矛盾出发，澄清了传统研究者立说之偏颇处，同时，揭示理学范畴系统—正因为传统哲学不强调概念、范畴的明晰性，这项工作益发显出其必要性、艰巨性；二、由理学心性论转而至于综观中国心性论，于儒、释、道三家说明其中一贯性及各自发展特征；三、指示中国传统思维方式的本质特征—主体思维，主体一词虽源于西方，但这里自有其独特意义在，若以西方主、客对立去理解，难免谬之千里；四、归结为心灵、境界问题，指出中国哲学之心灵哲学特征，最终把人的“安身立命”之地安置在心灵境界中。先生之学，存乎其文，这里想要说明的只是一些想要解决的问题。泛泛地说，就是一个传统文化与现代化的问题。首先，应该肯定的是，现代化并不能弃传统，生于斯、长于斯，并不是想回避就可以回避了的。其次，应该肯定的是，传统文化有其生命力，所谓的心灵、情感、道德乃至于终极关怀，是人类永恒的主题，这正是传统哲学的核心，而在现代化商品经济浪潮的冲击下，这些问题并非无足轻重，而是更迫切了。最终，就是一个怎样讲的问题。就传统本身来讲，缺乏西方那种科学理性、
功利主义的精神，确实有与现代化格格不入的地方，这并不是比附或跟着西方某一家、一派哲学讲就可以解决的问题—
伊曼努尔·康德也好，
现象学、
存在主义、
后现代主义也好，它们有它们的传统与问题，人有人的传统与问题，人只有立足在人的立场上一步步提出并澄清人自己的问题，才能使传统与现代化正常接轨。首先，发掘传统的核心内容—心灵、情感问题，这些远不是讲得太多，而更要接着讲，赋予新意义，解决新问题。再者，认清人的缺憾，如缺乏科学理性精神，这是人们长期以来即已关注但现在看来并未能理想地解决的问题，也同样要求人回到传统中去思考，打破心灵整体性的
绝对主义与内向性的封闭主义，使之变得更加开放，这需要长时间的探索。这也正如
冯友兰先生所说的，人讲中国哲学要接着讲，而不是照着讲，这接着讲并非用笔墨去讲，而是要用生命去讲。
蒙培元师从于先生也有六年多了，先生对于学生之训诫不可谓不严，但从未要求人具体怎么做、怎么说，不过存诸各人之领悟、之体会罢了。对人从不苛责，以为年轻人应具有年轻人的活力。先生年轻时喜好运动，特别是羽毛球，至今言起，亦常有得色，以为可以放手一搏。如今，年岁渐长，唯喜欢散散步，每苦于没有一个静谧、优雅的环境，可以静思、可以遐想、亦可以什么也不想而一任步之所之。聆听先生之教诲亦不可谓不多，印象最深的莫过于这样两次。一次，试逢炎夏，于先生拥挤的书房拥坐一室，阳台门窗洞开亦觉沉闷。适时，两只燕子至檐下凑趣儿，嘤嘤相戏，先生停下来，面现童心之趣而视，啧啧称奇。旋即，燕子飞去，顿觉满室清凉。又一次，讲王夫之，逢先生遭胃疾，勉力而讲，至诚意，先生面目凝重，只听到一遥远、陌生而又从生命底层发出的声音在振荡，其内容，亦大半忘却了，但其神态、语气则永足以铭心刻骨。这里，蒙培元不想过多的置词，说赤子之心也好，说生意也好，说心灵境界也好，蒙培元想这才是先生谈心灵、说情感、究人生之终极关怀之真谛之所在吧。
推荐
儒家哲学与文化的原始典籍，中华民族精神的开拓之作。
2.《庄子》
这是中国早期的一部真正的哲学著作，乃至文学、美学著作。除了哲学思辨之高超，文字之优美，至今令人赞叹之外，该书也体现出了对人生积极追求的一面。
3.《
新理学》（
冯友兰，
商务印书馆，1939年）。
中西哲学互相解释的代表作，也是中国哲学走上近现代理性化的尝试之作。
4.《
心体与性体》（
牟宗三，台北
正中书局，1968年）。
中国传统哲学，特别是儒家哲学向现代转化的重要著作。
5.《
理想国》（
柏拉图，商务印书馆，1986年）。
6.《
形而上学》（
亚里士多德，商务印书馆，1959年）。
7.《纯粹理性批判》（
伊曼努尔·康德著，蓝公武译，北京
生活·读书·新知三联书店，1957年；
韦卓民译，
华中师范大学出版社，1991年；牟宗三译注，《纯粹理性之批判》台湾学生书局）。
西方哲学近代认识论转向的代表作，也是西方理性主义与
浪漫主义的孪生之作（加上另二“批判”）。