苏志道(1228～1320)，岭北行中书省左右司郎中。苏天爵父。延佑四年（1317年）苏志道出任岭北等处行中书省左右司郎中，直至延佑七年（1320年）辞归，积劳成疾去世。

据载，他在岭北行省任职期间创造了不朽的业绩，特别是在赈济灾民恢复生产、法律诉讼振兴教育等方面政绩显赫，得到了当地百姓的普遍好评。苏志道在个人的学习方面也有突出的表现，“和林既治，事日简，乃即孔子庙，延寓士之知经者讲说，率僚吏往听，至夜分休”（21），为边远地区士风的转变开辟了新路。值得一提的是，苏志道继承了已故丞相顺德忠献王哈剌哈孙的遗志，捐俸铸就了孔庙。因此，哈剌和林的儒学发展史上，哈剌哈孙和苏志道的功劳最大，他们的英名将永远载入历史史册。哈剌哈孙和苏志道的业绩，不同程度地影响了元朝最高统治集团，使他们对哈剌和林的儒学给予了关注和扶持。这主要表现在，至顺三年（1332年）十月，蒙元统治者“命江浙行省范铜造和宁宣圣庙祭器，凡百三十有五事”。

从另外一边走下山，于山腰处发现一规模较大的古墓，中间的石碑已经不见，墓前右方有一块石碑上刻着“皇清命宜人生妣韦宜人”，左方石碑的原文不记得了，只记得意思是苏家的十二太太。这些石碑的前面还有石碑，左边的有“邑生显考讳志道苏公府君”字样，回来查了一下，估计是“任公府的邑庠生，高祖苏志道”的意思，石碑记念的应该是这苏志道的夫妇，另外还有此人夫人的介绍，不大记得了，好像是“苏府孺人显妣x母潘氏xx”，估计是苏家妇人潘氏。“妣”是母亲或祖母和祖母辈以上的女性祖先，所以对于碑文仍有不解和推敲之处。右边的石碑已不见。见《白云游记》

苏天爵由国学贡举出仕，是他一生政治生涯的起点，对他后来的发展，关系至大。元代官员的选拔，主要有怯薛、荫叙、吏员出职、国学贡举等途径，后来又有科举。列名怯薛。限于蒙古、色目的贵族、官僚子弟，苏天爵不具备这样的条件。通过荫叙，是一条可行的途径，但其父苏志道尚任职，而且其品阶（从五品）荫子，不过从九品，属于最低的品级，往上升迁不易。由吏入官，是当时多数汉族知识分子入仕的主要途径，也正是苏志道走过的道路。但是，这是一条漫长而又坎坷不平的道路，能上升到高品阶的极少苏志道是有名的能吏，数十年辛勤，南北奔走，终于五品，便是最好的例子。因此，在科举实行前，经由国子学出仕，是汉族知识份子的最好出路。当然，在国子学中也充满了竞争。国子学生员定额四百人，经过严格的考试选拔，每年得以出贡的汉族学生不过二人。尽管如此，它仍然提供了可以凭个人努力争取入仕的机会。苏天爵凭入学前的基础，以及入学后的勤奋努力，终于脱颖而出。二十四岁即为七品官，这在元代汉族儒生中是极罕见的，而这也就为他进 一步的升迁提供了有利的条件。

父苏志道，以吏起家，有能名，曾参与处理江南白云宗狱及岭北等处行中书省赈济饥民事件，颇有声誉。官至岭北行省左右司郎中（从五品）。他“既为时循吏，又好读书一，对书堂加以修，〔且渐市书益之，又尝因公事至江之南，获万余卷以归〕。苏氏为虞集：真定苏氏先碑，见道园学古录卷十四；苏公墓碑，同上书卷十五。宋奉：滋溪草堂记，国朝文类卷三真定大族，天爵祖先世代为学，藏书万卷，又两代出仕，这样的家庭环境，对他的生活道路有极大的影响。苏天爵之父苏志道一生多任首领官，被称“始终不离吏事”。见《道园学古录》卷一五《岭北行省左右司郎中苏公墓碑》·《危太朴续集》卷六《故刘君允恭夫人余氏墓志铭》。

事实上，在很多情况下，吏甚至擅断了行政公事，成为"而为政者，吏或专之"（虞集《苏志道墓碑》，《道元学古录》卷15）。