《习学记言序目(上下册)》对
先秦以来的各种学派和学说，进行了广泛的评论。阐述了“道”不离物的
唯物主义观点，认为
老子、
庄子的错误在于“尽遗万物而特言道”。批判思孟学派“以心为官”的先验论，认为“耳目之官”与“心之官”是“内外交相成”的关系，不可分割。揭露理学家“长以心性为主”，实际上是源于思孟学派的一种“新说奇论”。书中也反映出强调经验轻视理论的倾向。中国
南宋思想家叶的学术著作。是对经史子书评论和研究心得的记述。经14卷，诸子7卷，史25卷，宋文鉴4卷，共50卷。为叶被夺官免职，返回原籍永嘉城外水心村后的晚年之作。据其弟子孙之宏说：“初，先生辑录经史百氏条目，名《习学记言》，未有论述，自
南京市归，间研玩群书，更十六寒暑，乃成序目五十卷”（《习学记言嘉定十六年序》）。也有人认为叶归里后10年内已基本成书。
“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，“寒”暑。
乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以筒能”。此所以释夫也。按彖言“大哉
乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国成宁”；则皆乾德也，而天从之；传之所称，则皆天德也，而乾从之尔。且易之始画也，独乾而非坤，故彖之赞乾也，有乾而无坤，及共赞坤也，顺承乎天而已。然则“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能”，是非坤不足以配乾，非乾坤不足以成易，而独乾非坤、有乾无坤之义隐矣。“乾遭变化，各正性命”，充满覆载，无非乾也；“乾道成男，坤道成女”，则阴为无预乎阳，阳必有待于阴，而乾之功用褊矣。震虽有“不丧匕”，成虽有“取女吉”，垢虽有“勿用取女”，然而以乾坤为父母，六卦为男女，皆卜牵合之虚文，非
孔姓之书所道也，故共彖日“出可以守宗庙社稷，以为祭主”，又日“柔上而刚下，二气成应以相与”又日“勿甩取女，不可与长也”，岂有渎乎共问哉，乾德终始主乎健，共象日“自强”，