韦护，又称韦驮、韦陀天，是明代长篇神魔小说《封神演义》中的人物，道行天尊门下弟子，同门师兄弟韩毒龙、薛恶虎。韦护非俗非道，头戴一顶盔，身穿道服，手执降魔杵。

韦护奉师命下山助姜子牙伐纣，途中击杀吕岳门徒杨文辉，迫使吕岳败逃。后随姜子牙过五关，于潼关之战中击杀余化龙长子余达，并与杨戬、杨任共诛渑池守将张奎。战梅山七怪时，韦护砸死袁洪快马，迫其逃离。最终，与杨、雷震子共擒轩辕坟三妖，押回周营斩首。姜子牙封神后，韦护成为七位不愿为官的弟子之一，与武王、姜子牙等告别，归山潜修。最终，七人肉身成圣，韦护更升为三教护法全真。

韦护的名字可追溯到印度婆罗门教的战神“韦陀天”（梵语名：Skanda），是湿婆和妃子恒河女神的儿子；后来随佛教的发展，“韦陀天”被吸收为护法神。但《封神演义》中，韦护的年轻武将形象来源于中国本土的传说故事《大慈恩寺三藏法师传》，韦陀作为诸天之子，纠正道宣对佛法的误解，并赞扬玄奘法师福德双全，翻译经书准确优美。宋代起，中原地区寺院塑韦驮像，供奉处以“威震三洲”或“三洲感应”颂其功德。农历六月初三为韦驮菩萨诞辰，部分地区会进行祈福。

非俗非道，头戴一顶盔，身穿道服，手执降魔杵。

在佛教中，韦陀或韦陀天是一个深受中国文化影响的称呼，其原型为印度婆罗门教的天神韦陀天。尽管韦陀天在佛教中并不占据显著地位，但随着佛教的发展，他逐渐被吸收为护法神。韦陀天梵语名为Skanda，是印度婆罗门教的战神，身为湿婆和恒河女神之子。早期形象描绘为年轻男子，左手持长矛，右手握水果，头发分三股，乘坐孔雀。佛教形成后，韦陀因追回被罗刹鬼偷走的佛牙而备受赞誉，被认为能驱除邪魔、保护佛法，从而确立了大护法的地位。

《封神演义》中的韦护形象并非来自宗教中的天神“韦陀”，而是与中国的一个故事紧密相关。据传，唐朝高僧道宣曾梦见一位自称韦将军的神祇，他声称是诸天之子并统领鬼神，致力于在南赡部洲护持佛法。这个梦之后，韦陀的青年武将形象可能便受到了这位“诸天之子”的影响。随着时间流逝，人们又在这个基础上创造了更多的故事，其中最为人所知的是韦将军名为韦琨，并被描绘为南天王手下的八大将军之一，统领三十二将，智慧超群，早离尘世欲望，致力于清净修行，并受佛祖嘱托，弘扬佛法，守护三洲。这些故事共同塑造了韦陀在中国文化中的独特形象。

关于“塞建陀”或“私建陀”如何演变成“韦陀”，这背后其实蕴含了深厚的中国文化。由于汉字“建”与“違”外形相似，导致“私建陀”常被误写为“私违陀”，进而演变成“韦陀”。唐释慧琳在《一切经音义》卷七中对此进行了解释：“违陀天（译勘梵音云‘私建陀提婆’，‘私建陀’，此云阴也。‘提婆’云天也。但‘建’‘违’相滥，故笔家误耳）”。尽管韦陀的名字源自印度，但他的形象却深深扎根于中国文化之中。如今，我们所见的韦陀形象通常是一个年轻人，头戴盔甲，手握金刚杵，展现出“童子面貌，将军威仪”的特点。在民间，如果一个年轻人英俊潇洒，人们会称赞他长得像韦陀。例如，在评书《白眉大侠》中，有一个角色名为“银面韦陀”王希正，他的面容就如银娃娃般可爱。

此外，印度有独锋降魔杵和三锋降魔杵。三锋降魔杵有三个尖，而独锋降魔杵则只有一个。但无论哪种降魔杵，其外观都与韦陀手中的那根不同。韦陀手中的降魔杵或金刚杵，与中原地区短兵器中的鞭和锏颇为相似，也体现出中国文化对其形象的影响。

韦护奉师命下山相助姜子牙伐纣。杨文辉听闻韦护欲擒拿吕岳以表功绩，愤怒地冲向韦护。韦护恰好遇见吕岳，二人随即展开激战。仅三五回合，韦护便祭出降魔杵，此宝虽轻如灰草，但打在人身上重如泰山。杨文辉躲避不及，被降魔杵正中头顶，脑浆迸出，灵魂被封神台吸收。

韦护随后跟姜子牙进五关，姜子牙骑着四不相，哪吒在前面引路，众门人紧随其后，他们一同冲出营帐，高喊余化龙父子今日必将丧命。金吒、木吒气势如虹，杨任怒火中烧，雷震子的声音如霹雳般震耳，韦护咬牙切齿，李靖则欲将余化龙父子生吞活剥。余家父子迎上前来，但周营的众门人已经将他们团团围住。战斗激烈进行，哪吒现出三首八臂的形态，跃上风火轮，直冲潼关城上。城上的军士见状四散而逃。余化龙父子被众人围攻，无法脱身，余光被雷震子一棍击中，从马上摔下。余达愤怒地冲向雷震子，却又被韦护用降魔杵击中，倒地身亡。张奎夫妇凭借遁地之术在绳池县镇守，其速度之快使众将束手无策，甚至夺去了土行孙夫妇的性命。杨任发现张奎的行踪后，与韦护合作进行追捕。张奎虽在地底疾行，但杨任紧追不舍，无论张奎往哪个方向，杨任都能准确追踪。张奎逃至黄河边，却被杨戬以三昧火烧毁了惧留孙的符篆，使得他四面受困，无法逃脱。最终被几人诛杀。

在对战梅山七怪时，韦护高举金刚杵，犹如须弥山一般重重落下。袁洪虽然是修炼得道的白猿，但在这一击之下也难以承受。在降魔杵的威力下，袁洪只能化为白光逃离现场，而他身下的鞍马却被打得粉碎，如同泥土一般。最终，韦护与杨戬、雷震子共同捉拿了轩辕坟三妖，并将其押回周营监斩。

在姜子牙完成封神后，韦护成为七位不愿为官的门下道友之一，他们与姬发和姜子牙等人告别，选择归山潜修。最终，这七人肉身成圣，韦护更是成为了三教护法全真。

韦护是《封神演义》中基于佛教护法韦驮所创作的文学形象。他作为道行天尊的徒弟，手持降魔杵，助姜子牙兴周灭商。最终，他与哪吒等七人肉身成圣，被誉为“三教护法全真”。在书中，韦护以降魔杵打死杨文辉的情节，被诗赞誉为“护法沙门多有道，文辉遇此绝真魂”。然而，由于韦护身上带有的“护法”、“全真”以及“手持降魔宝杵”等特征，使得世俗常将其与寺院护法天神韦驮相混淆。韦护这种由佛入道，再由道入佛的特殊身份，恰恰反映了佛道竞争并逐渐走向融合的一个侧面。

四大天王的部下各有八位神将，一共是三十二个。韦将军是南天王部下的八位之一，是三十二将的首领，负责护持三洲佛法。所以在很多寺庙里，韦陀前面的圣号，叫“三洲感应护法韦驮尊天菩萨”，或者上面挂一块“三洲感应”的牌。韦琨和韦陀本来是两个人,但是不知道从什么时候起民间就把这两个人的形象混在一起了，合并成了一个神。

农历六月初三日是韦驮菩萨圣诞节，一部分地区的人们会祈福祭奠。宋代以后，中原地区寺院均塑韦驮尊天圣像，而供奉韦驮菩萨之处也往往以“威震三洲”或“三洲感应”来表示菩萨的殊胜功德。