王士（1634－1711年），字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，人称王渔洋，山东新城（今
桓台县）人，
清代文人。
其诗为一代宗匠，领袖清初诗坛数十年，与朱彝尊并称为“朱王”。《
钦定四库全书总目》称“其声望奔走天下，凡刊刻诗集，无不称
王士祯评点者，无不冠以渔洋山人序者”。他终生勤谨好学，著作丰富，有《带经堂集》九十二卷，又删定为《渔洋山人精华录》十卷。
乾隆二十五年（1760年），
张宗柟辑其论诗语为《带经堂诗话》，合卷首共三十一卷。
《带经堂诗话》，
清代王士禛撰诗话，共三十一卷。《
六一诗话》首列《综论》、《悬解》二门，辑源流、体制，以及伫兴、人神等诗歌理论方面的语录；次《总集》、《众妙》二门，辑具体作家、作品、诗集方面的评论；再次《考证》、《记载》二门，辑句法音训用字名物及武人、闺阁、
栖隐、
禅林等方面诗话；末以《丛谭》、《外纪》二门结束，共八门六十四类。
李慈铭《越漫堂日记》称此书“门类太多，或嫌琐杂；重文并录，又近赘疣，是其病也”。但能广泛取材，网罗极全，也是编者的一大贡献。
王士祯论诗主“神韵”：“神韵二字，予向论诗，首为学人指出”（卷三）。《诗活》在中国诗歌批评史、中国美学史上的价值，即由“神韵”标出。《悬解门》、《总集门》、《众妙门》最集中辑录了王氏的“神韵”说种种主张。其基本内涵有四：一、接着
司空图诗“味”说，
严羽“妙悟”说讲诗，极力推崇“不着一字，尽得风流”与“羚羊挂角，无迹可求”为不易之论，将这一派诗论推阐全更充分的理论层次。二、强调诗歌创作的“伫兴”自得，真趣本色，兴会触发、云“有来斯应，每不能已；然须自来，不可力拘”，“每有制作，伫兴而就”（卷二）。三、强调诗歌风格的“无迹可求”、“兴象传神”，称颂王维诗“兴会神到，自然高妙”，
孟浩然诗“兴会超妙，不似后人章句”（卷三）。四、在中国诗歌发展史上，“神韵”说的提出，既挽转明代前后“七子”诗风“貌大中虚”、丧失生气的积弊，又补救了“公安”、“竟陵”诗风“空疏”、“纤碎”的缺陷，因而开出了一种新境界。
然而，由于王氏出仕之初，清朝统治已趋巩固；中年以后，又进入康熙盛世个人经历的舒适，社会的相对太平，使王氏的“神韵”说成为“流连山水，点染风景”（《
钦定四库全书总目》）的时代审美需要的产物。
《带经堂诗话》有
乾隆年间初刻本、今人戴鸿森（
夏闳）以
同治十一年（1873年）广州藏修堂重刊本作底本，参校乾隆原刻本，经删刊重复，校正讹误，由人民文学出版社1963年分上下册出版。