《豪侠论》是由唐朝政治家及文学家李德裕创作的一篇散文，文中深入探讨了唐代豪侠现象背后的侠义精神。这篇作品被视为继司马迁《游侠列传》之后，对于侠文化的另一部重要研究成果。

《豪侠论》是一篇短小精悍的文章，尽管篇幅不到三百字，但它内容丰富且深刻。文章的主要观点可以归纳为四个方面：提升了对侠客人格的高度评价，赞扬他们拥有超群的气质和能打动君主的美德，将其视为非凡人物；阐述了侠与义的紧密联系，指出“义非侠不立，侠非义不成”，强调侠客必须以节义为基础。缺乏侠义，就不能成为侠客；即使出家为僧，也无法得到认可；明确区分了侠与盗的区别，认为坚持正义、辨别是非、保护忠诚的官员和孝顺的儿子才是侠客，而那些只为个人私情不顾国家利益、损害公正的人则是盗贼。这种区别源于《论语·阳货》中的观点：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；对侠客提出了严格的要求，即必须以节义为本，并具备孟子式的勇气和坚守节操、不惜生命的品格。孟轲式勇气指的是《孟子·公孙丑上》中引用孔子的话：“反躬自问，正义确在我，对方纵是千军万马，我也勇往直前。”而坚守节操、不惜生命的品质也是《孟子·告子上》中提到的：“舍生而取义者也。”总的来说，《豪侠论》的侠义观念比司马迁《游侠列传序》更为系统和完善。李德裕对侠客的道德要求逐渐接近儒家的标准，这为后来侠义小说的发展提供了重要的思想基础。

李德裕（787—849），字文饶，出生于赵县（今河北省赵县）。他和他的父亲李吉甫都是晚唐时期的著名宰相。在唐文宗时期，李德裕因受到李宗闵、牛僧孺等人的排挤，被任命为浙西观察使。太和七年，他再次担任宰相，但在不久后又被郑注、李训等人排挤，导致职位降级。李炎登基后，李德裕得以再次出任宰相，在他的治理下，对外平定了回鹘，内部稳定了昭义地区，削减了冗员，并帮助皇帝消灭佛教。他在会昌县四年八月被晋升为太尉、赵国公。然而，随着李忱即位，李德裕因其地位显赫而遭到五次贬谪，最终被派往崖州区担任司户，直至去世。李德裕曾两次担任宰相，第一次任期为一年零八个月，第二次则长达五年七个月，总共任职时间达七年三个月。

袁盎、汲黯，皆豪侠者也，若非气盖当世，义动明主，岂有是名哉！爰盎曰："缓急人所有。"故善剧孟，匿季心。汲黯好游侠，任气节，善灌夫，所以知其然也，余斯言岂徒妄发？杨子所谓孟子之勇类如是。夫侠者，盖非常之人也，虽以然诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。所谓不知义者，感匹夫之交，校君父之命，为贯高危汉祖者是也。所利者邪，所害者正，为梁王杀爰盎者是也。此乃盗贼耳，焉得谓之侠哉？唯锄麑不贼赵孟頫，承基不忍志宁，斯为真侠矣。英布惮汲黯，以其守节死义，所以易公孙弘如发蒙耳，黯实气义之兼者。士之任气而不知义，皆可谓之盗矣。然士无气义者，为臣必不能死难，求道必不能出世。近代房孺复问径山大师："欲习道，可得至乎？"径山对曰："学道者，惟猛将可也。身首分裂，无所顾惜。"由是而知士之无气义者，虽为桑门，亦不足观矣。