申繻（音须），鲁国大夫。繻为其名，申或为其氏。申繻在春秋中出场次数不多，其事迹见于鲁桓，鲁庄两朝，只有三件事，但每件事都表现出其人之睿智博学。

鲁桓公六年九月，其夫人文姜生下长子鲁庄公（后来的鲁庄公），鲁国为此举行了隆重的祭祀和庆祝仪式。在行礼之前，齐桓公向博学的申繻请教给自己的嫡长子，未来的鲁国国君取什么名字。申繻答曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以宋武公废司空，先君献，武废二山，是以大物不可以命”。公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”

这是目前所见的关于中原地区古人取名的第一次总结。名字的种类有五：

◆所谓信，就是初生时所带来的特殊标记。比如身上的胎记，手掌的特殊纹路，乃至特殊的日子，等等。比如唐叔虞，其手掌纹路有字形曰虞，故名之曰虞；鲁季友出生，其手掌纹路有字曰友，故名之曰友。诸如此类。

◆所谓义，就是以祥瑞之字名之。如周文王名昌，姬发名发，皆此类也。

◆所谓象，就是以相似之物名之。如孔子名丘，据说是因为“生而首上于顶”（史记 孔子世家），脑门比较高相关土丘，故名之曰丘。

◆所谓假，就是以万物之名假托之意。如春秋时很多人名曰杵臼（宋昭公，晋之公孙杵臼），就是取杵臼之坚实不坏之意；孔子名其子曰鲤，亦此类也（似取鲤鱼跃龙门之意）。

◆所谓类，就是取和其父亲类似的名字。如鲁桓公和其太子同日而生，故名之曰同。

另外申繻还说，取名字有一定的忌讳回避原则，最好不要以大的，重要的事物来命名。因为依照周人风俗，对神的名字是要避讳的，所以国君之类的重要人物死后为神，将进入祖庙接受祭祀，他的名字就必须避讳。所以用国命名就会废除国名，用官命名就会更改官职之名，用山川命名就会改变山川之名，用牲畜命名就会废除祭祀。比如晋僖侯名司徒，故僖侯之后晋国就不再置司徒之官；宋武公名司空，他死后宋国就废掉了司空之官；鲁献公姬具，鲁武公姬敖死后，具山，敖山（都在鲁国境内，在今山东省蒙阴县）也得跟着改名。

鲁桓公听了申繻的道理，有了主意：“这孩子的出生，和我是同一今日子，也给他命名叫‘同’吧。”

鲁桓公18年春，桓公想和夫人文姜一起到齐国访问。申繻坚决反对。文姜与其兄齐襄公瓜葛不清之类的传闻，估计在鲁国已经不是新闻了，妻子红杏出墙，丈夫总是最后一个知道的。于是申繻找到一个堂而皇之，义正词严的理由劝说桓公不要去齐国：女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此，必败。

其实申繻的话里已经委婉的道出了男女相渎的内情，以及此行的风险。但鲁桓公没听出来，也许是被文姜迷倒了，不愿意相信吧。总之，鲁桓公还是义无反顾的踏上了去齐国的不归之路。在齐国，他终于伤心地发现了妻子和他大舅哥的奸情，齐襄公也因为奸情败露，而派公子彭生暗中将他杀死在归国的路上。

这件事大约发生在鲁庄公8年，在郑国都城的南门有两条蛇缠斗，结果城门外的蛇把城门内的蛇咬死了。这件怪事传遍了各个诸侯国。到了鲁庄公14年，原先被赶下台但割据于栎邑（郑国的大邑，在今河南省禹县）多年的郑厉公杀回来郑国首都，杀死了国君子仪，重新执掌郑国。

城内的合法政府居然斗不过割据城外的流亡政府，联系起六年前内外蛇相斗的怪事，鲁庄公不由得怀疑这里面是否有妖怪在作祟。所有他就问申繻：：“犹有妖乎？”申繻对曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”

其实申繻是不太相信有妖怪存在的。这一点和孔子类似（《论语》“子不语怪力乱神”），也是儒家对待超自然现象的一贯态度。申繻说：人都是畏忌妖怪的，所以人的气焰萎顿时，妖气就张扬；人的气焰炽烈时，妖气就偃息。妖怪只有在人失常态的时候才会兴风作浪。只要做好人事，行得正，走得直，妖怪是不能奈何人的。

其实郑厉公能够战胜姬婴，主要是因为国人的人心向背，以及国际上的支持。硬要和内外蛇相斗的怪诞之事联系，是不能了解事实，也无法指导未来的。申繻能以务实清醒的态度点拨国君，在当时迷信蒙昧的时代，是非常难能可贵的。