良价（807～869），男，汉族，俗姓俞，唐朝，筠州会稽（浙江会稽）人。唐代高僧，禅宗五大家之一曹洞宗的开山祖师。

良价，幼从师诵《般若心经》，至‘无眼耳鼻舌身意’时，忽以手面，问曰︰‘我有眼耳鼻舌等，何故经言无？’其师异之，知其资禀异赋，遂令至五泄山从灵默披剃。二十一岁，至嵩山受具足戒。不久，南泉普愿，深领玄旨。又访山灵佑，参‘无情说法’之话头。然不契。遂依灵佑之指示往诣云岩昙晟，举前因缘有省，然犹涉疑滞。于是更历参鲁祖宝云、南源道明等人。后于过水睹影时，豁然开悟。乃嗣云岩之法。大中（847～859）末年，于新丰山寺收学徒，不久，移豫章（江西省）洞山普利院盛振法化。

良价留有《语录》三种，撰有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《新丰吟》、《纲要偈》、《五位君臣颂》、《五位显诀》等偈颂。

咸通十年（869）三月朔，剃发沐身，鸣钟辞众，大众恸哭不止。师忽开目谓曰（大正51·323b）︰‘出家之人，心不附物，是真修行，劳生息死，于悲何有。’遂令主事僧办愚痴斋。由于众心恋慕不已，乃延七日，至八日斋毕，在方丈室端坐而寂，年六十三。敕谥‘悟本禅师’，世称洞山良价或单称洞山。嗣法弟子有云居道、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等二十六人。著有〈玄中铭〉、〈丰中吟〉、〈宝镜三昧歌〉等。

良价少时在本乡寺院出家，曾对《般若心经》提出疑问，师傅无法解答，便推荐他去随高僧灵默学禅。21岁时，良价到嵩山受戒，然后开始遍游四方，首先参拜普愿，初次对答就得到普愿高度赞赏，普愿对众人夸道：“此子虽后生，甚斟雕琢”。良价从此名声在禅林大振。之后良价往沩山参拜灵，又得灵祐介绍到云岩参拜云岩昙晟。得昙晟正传后，良价继续云游，一日，在涉山溪时看见水中自己的倒影，顿时悟道，因而作一偈语：“切忌从他觅，迢迢与我流。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”

李忱大中13年（859），良价云游到宜丰洞山，当地富绅雷衡为之捐地，良价从此在此创寺讲法，从学者时达500人。在洞山，良价倡立了“五位君臣”说，视佛性为世界的精神本体，万事万物为现象；作《五位显诀》，对其所创教义加以详细阐述。良价强调顿悟，反对“拘束其心”地渐悟。其禅风则以回互细密见称，一时风糜禅林。四方僧侣纷纷到洞山学法。弟子本寂师从良价数年并得良价衣钵，后又到曹山（今宜黄县境内）进一步弘扬师法，愈使洞山宗风广扬。

因良价住洞山首创禅宗新法，本寂居曹山续振此法，故后世将此法称为“曹洞宗”，为中国禅宗五家之一，并成为中国禅宗主流。日本僧侣瓦室能光也曾千里迢迢求法于良价，并在洞山住了30年。良价圆寂后，新罗僧人利严从良价另一法嗣道膺学法，归国后创须弥山派。公元13世纪，日本僧人又将曹洞宗传入日本，开立日本曹洞宗，与临济宗共为日本两大禅宗主要派别。《五灯会元》曾载道：“洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’”。

李漼咸通10年（869）3月，良价端坐圆寂，终年63岁。唐懿宗赐良价"悟本禅师"法号。良价真身葬洞山普利寺后，立石塔，称"慧觉宝塔"，俗称“价祖塔”，是为中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。

从其母亲给他的信(附于《悟本禅语录》后，见《大正藏》第四十七卷，以下所引未注出处者均据此《语录》)来看，其家庭的文化程度很高，自己从小也受到了很好的教育，具孝行。但其父死得早，一兄一弟都不大孝顺。

良价少时出家，跟师傅学《般若波罗蜜多心经》，当读到“无眼耳鼻舌身意”一句时，他摸着自己的脸对师傅说：我有眼耳鼻舌，经中为何说无？师傅大惊，忙称自己不配当你老师了，推荐他到金华境内的五泄山找灵默禅师剃度，灵默是马祖道一的法嗣。二十二岁时，良价到嵩山受具足戒，然后游方各地，先到安徽贵池参也是马祖门徒的南泉普愿，南泉称赞他为“甚堪雕琢”的好料子，良价却说，您不要“压良为贱”啊！这两句对话，一时成为名谈。接着又到湖南参沩山，请教南阳慧忠讲的“无情说法”是什么意思。沩山介绍他到湖南陵(今醴陵市)去参云岩昙晟(属青原下三世)。在昙晟处，良价也未得悟。辞别昙晟之际，良价问他，假如您百年之后，有人问我老师的禅法宗旨是什么，我怎么回答？昙晟说，告诉他“只这(个)是。”这包含“即事而真”的意思。良价不明白，带着困惑离去了。后偶然过河，在水中看到自己的倒影，猛然大悟，作悟道偈一首，“切忌从他觅，迢迢我与疏。我今独自往，处处逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契真如。”从我身和影子(我和渠)的关系上体悟到了理与事、体与用、佛与众生的关系。不要向外(他)驰求，这只会与理、与体、与佛性(我)愈来愈远，而不能契得真如。理体能随机缘起事用，形成处处现象(渠)，而它们(渠，现象)都由本体缘起，本身都是空幻不实的，都归之于本体(我)。一旦认识到这点，就不会再被现象迷惑，就能在每一现象中体认本体。良价所悟的，正是昙晟即事而真的“宝境禅定”，但昙晟一直未对他说破，这一点良价十分感激。

出家十年，他母亲十分想念他，家中也不很和满，希望他回心转意，但他远隔千山万水，给母亲修书一封，却是表示归空门报佛恩的决心不改，劝说母亲希望她也能“收心慕道”。母亲苦劝不住，诉说养子之艰辛，盼望他效目连尊者待母一样度脱自己。

唐大中末年(860)，良价到新丰山接引学徒，后来又到豫章高安(今江西省高安市)的洞山举扬宗风，后人因而称其为洞山良价。咸通十年(869)，良价病重，三月里的一天，他剃发澡身，披上法衣，召集僧众，闭目在座，僧众以为他死了，悲号不绝。良价忽然又睁开双眼，他指示众人，出家人要心不附物，哭没有什么益处，又命办斋，叫“愚痴斋”。七天后，良价入灭，后来谥悟本禅师，塔号慧觉。

良价的禅法，重在理事俱融，吸收了华严宗的看法，也是远承青原下石头希迁的思想。

在宇宙观上，良价提出了空的原则，体现在他讲的“三种渗漏”，即三种错误认识上。第一种是“见渗漏”，是认识方面的错误，“机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”以世俗认为的客观世界(色)为认识对象，执著色为实有，所以掉入毒海中，根治的妙法，将认识对象转离开原位，即以色为空，就可消除这一错误。第二种是“智渗漏”，“滞在向背，见处偏枯。”这是情识本身的错误，人们的认识本身总想作出取舍，陷入彼此两边，是片面性的，无生命的。这是讲识空，世俗认识的空。否定这种认识的方法是不落两边，不作取舍，由此说明不仅色空，情识也是空，主客观世界均空。第三种是“语渗漏”，是语言本身的错误，说明语言本身也应该空掉。“体妙失宗，机昧终始。”众生的语言是死句，失去宗旨，缺乏妙机。

良价的禅法以偏正回互为核心，偏喻事、用，正喻理、体。回互指圆融无碍。偏正关系有五种：正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。正中偏，正位中应有偏位，不能执著正而忽视偏，只讲理而忽略事，但人们的迷执正在此处，颂曰：“三更初夜明月前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。”(《洞山五位颂》)三更、初夜、明月前均指黑，黑白未变，黑中虚明。良价以黑喻正，以明或白喻偏，黑暗中什么都认不出，而不知黑中有明。对这种片面性的错误，如果能认识到正中有偏，也能圆融偏正了，“若能就偏辨得，是圆两意。”《洞山五位显诀》偏中正，就偏位看，偏中应有正，偏不坐于偏，但众生却是执于偏而不知正，颂日：“失晓老婆逢古镜，分明面更无真，争奈迷头还认影。”(《洞山五位颂》)失晓和古镜都指明，明中露黑，阴晦模糊之明，老婆(老太婆)喻白，白发之白，白发老太借微弱的亮光在模糊的古老镜子面前欣赏一头白发，只知白而不知黑。如果能悟得偏位中有正位，叫有语中无语，也融合了理事关系。正中来，正位中来，即偏都是从正而来，正全体起用而有偏。这是在正位角度讲偏正回互。颂曰：“无中有路出尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”(同上)认识到正全体而为偏，就是无路中有路，无语中有语。兼中至，偏兼偏正，或偏中至，是偏位中来，偏位中有正位，偏全用即是正之体，从偏的角度讲偏正回互。要认识到不但正全体为偏之用，还要认识偏本身就是正，这样偏正互融平等，颂曰：“两刃交锋不须避，好手有如火里莲，宛然自有冲天气。”(同上)两刃(喻偏正)势均，交起手来没有胜者也无负者，又彼此无伤，平等无二。兼中到，上述兼中至中讲的“至”，为未到而至，还有情识在途中，这种情识还存个偏和正，还没有到不偏不正，偏正俱忘的境界，而这个境界是兼中到才具有的，颂曰：“不落有无谁敢和？人人尽欲出时流，折合还归炭里坐。”(同上)上述四种情形都有执著，有偏有正，只有在否定这四种“时流”的基础上，才是不落有无，不落偏正，这才是真正的回互，真正的正位。“炭里坐”喻真正归到回互的正位(黑位，炭喻指黑)。

良价把这种偏正回互的最高境界喻为银碗盛雪、明月藏鹭、青山白云(青山不碍白云飞之意)、露地白牛。称之为三种纲要中的“不堕凡圣”纲，“事理俱不涉，回照绝幽微，背风无巧拙，电火烁难追。”(《纲要三颂》)这也是空的境界。

良价接引学人的方法有五位功勋和三路接人等。

五位功勋指向、奉、功、共功、功功这趋向解脱的五阶段。

向是功勋建立之初，坚定信仰，不可一时中断，良价说：“吃饭时作么生？”“得力须忘饱，休粮更不饥。”(《洞山五位功勋》，《人天眼目》卷三)吃饭时也不能中断这种功勋。这种信仰的对象是真如本体，向即趋向真如之体。良价颂曰：“圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。”(同上)帝尧、圣朝皆喻真如。

奉，奉承，敬奉。良价答奉义时说：“背时作么生？”“只知朱紫贵，孤负本来人。”(同上)敬奉真如之体能得功勋，背离真如也能得功勋，事中有理，在事相中也能建立功勋，这就是要悟到事中之理，否则这种“背”只迷于事(朱紫贵衣)而不知理(穿朱着紫之人)。

功即功用，进一步讨论理事关系，良价答“功”义时说：“放下头时作什么生？”“撒手端然坐，白云幽处闲。”一般认为拿起钁头干活才有功用，实际上放下钁头也有功用，无用中有用，依理起事，依体起用，事显理隐，讲心空。

共功，也讲理事关系，良价称为“不得色”，“素粉难沉迹，长安不久居。”(同上)色全用为体，全事为理，色隐而空，事隐而理显，讲色法空。

功功，我法皆空而得大解脱，良价称为“不共”，“混然无讳处，此外更何求？”(同上)不共指无法可共处，一切皆空，为最大的功勋。

三路接人是三种接引的具体方法，指鸟道、玄路、展手。鸟道原指鸟行空中无踪迹，良价称为“不逢一人”(《悟本禅师语录》)。路途空旷，空无一人，没有帮助，需自己独行。也指良价不说破，让人没有下手处的接引方法。玄路本质上指回互的方法，有语中无语。展手表示无法可说。洞山良价有弟子二十六人，以云居道膺禅师、曹山本寂为著名，其中本寂继承并发展洞山的思想，完成了曹洞宗的创立。

普利禅寺又称洞山寺，普利禅寺位于江西省宜丰县同安乡的洞山，是禅宗五家之一的曹洞宗的祖庭，至今有1500多年历史。曹洞宗由良价禅师住持江西宜丰洞山时所创立。洞山山口一处牌楼上刻“古洞云深”四个庄严道劲的大字。离牌楼不远，在水流湍急的葛溪上，横跨着逢渠桥，桥为单孔石砌，是宋代人为纪念洞山良价禅师而建造的。

咸通十年（869年），良价圆寂，唐咸宗追对为“悟本禅师”，将其肉身葬于洞山广福寺后山，塔名“慧觉”，俗称“价祖塔”。1983年9月，普利寺被列为宜丰县第一批重点文物保护单位。

《宋高僧传》的作者赞宁曰：“却留累日古亦有之，如价之来去自由者，近世一人而已。”信焉！