1. 自幼客居南京，曾从
江西省桂伯华学佛【桂伯华於光绪三十年（一九○四年）举家迁往
日本】。
2. 民国三年（一九一四年），
宜黄县大师
欧阳渐（欧阳渐）在南京金陵刻经处设立研究部，招收学员，讲授佛学。忏华曾列门墙，从大师学唯识，颇有心得。
3. 五四时期，曾由著名美学家
宗白华介绍，加入
少年中国学会【该会由李大钊等发起，黄在后来留学日本时主动退出】。
4. 留学日本，毕业于日本帝国大学【具体是哪一所“帝国大学”待考】。
6. 民国十五年（一九二六年）夏，忏华结识
释太虚，自此追随大师，为中国佛教事业之改革而努力。忏华之见太虚大师，见《大师年谱》民国十五（一九二六）年之记载：“是夏，黄忏华初谒大师於
上海市之某分院，晤对音仪，一翻过去之误会，誓志追随。”
所谓“过去之误会”，约指大师之
武昌佛学院与
欧阳渐之支那内学院，两者之间时有法义之诤。忏华出自
欧阳姓大师门下，人皆以其为内学院系。他追随太虚大师后，人又以他为太虚大师系。其实，忏华纯为学人，他从欧阳大师学唯识，是为了求知；中年追随
释太虚，是景仰大师的学识与理想，期望中国佛教在大师领导下，有所改革与进步。他并无傍依任何派系之企图。
7. 民国十七年（一九二八年），太虚大师组织中国佛学会，大师当选会长，周仲良当选副会长，忏华与谢健（铸陈）、释仁山、释台源等均当选执行委员。民国十八年（一九二九年）四月，忏华与谢健等以中国佛学会名义，会同江浙佛教诸山长老，召集十七省代表，於
上海市举行全国佛教代表会议，决定成立中国佛教会，拟定章程，呈请国民党中央党部及内政部备案。
民国十九年（一九三○年）三月，获内政部批准。中国佛教会之能获准成立，上赖
释太虚之领导，护法居士
王一亭长者之奔走，而忏华对这件事亦尽了相当的心力。
8. 自
日本返国后，曾任上海《新时报》与《学术周刊》编辑，并在此两刊上补白、短评与白话诗。这些著作后合为一书，名《学术丛话》，民国十八年八月由上海泰东书局出版。
9. 民国二十年（一九三一年），中国佛教会改组，忏华仍当选常务理事。是年，他所著的《佛教各宗大意》脱稿，考试院长
戴季陶及太虚大师均为之作序。民国二十一年（一九三二年）年，
释太虚在
厦门大学讲“法相唯识学概论”，由虞德元笔记，事后出版，忏华与梅光义、王恩洋、
唐大圆等均写了序文。
10. 抗日战争期间，任教於厦门大学。课余从事佛学著作，写出大量佛学理论方面的书籍。抗战胜利后，民国三十六年（一九四七年），《佛教各宗大意》再版，他写了一篇再版自序。时当内战时期。
先生学习过
梵语与藏语，曾师从近代中国唯识学泰山北斗，因此对唯实学及印度哲学、
藏传佛教皆有研究，对
西方哲学等也有研究，一生著作颇丰：
其中《
中国佛教史》被誉为“现代中国人撰写的第一部系统的中国（汉传）佛教通史”，亦是我国学术界以西洋学术着作方式撰写佛书的先驱，被众多佛教院校作为教材使用。
先生还著有《
佛教各宗大意》、《
佛学概论》、《唯识学轮廓》、《华严根本教义》、《金刚顶菩提心论浅释》等书。
介绍哲学的著述有《近代美术思潮》、《
西方哲学史》、《美学略史》、《近代文学思潮》、《哲学纲要》、《美术概论》、《西洋哲学史纲》、《弱水》、《政治学萃要》、《近代美学思潮》、《现代哲学概观》、《
印度哲学史纲》等。