复卦，《周易》六十四卦之一，《周易》通行本第二十四卦，帛书本为第三十九卦。卦辞曰：“亨。出入无疾，朋来无咎；反覆其道，七日来复。利有攸往。”象征“回复”“往复”。此外，复卦也是十二辟卦之一，配以建子之月即夏历十一月。

复卦，下震上坤，主为震，客为坤。全卦只有初爻为阳，象征群阴剥尽阳气后，唯有一阳来复生于下。“复”兼含“反”与“返”二义，即一方面包含事物发展至极端而向相反的方向转化；另一方面又包含事物经肯定、否定再复归于肯定（亦即否定之否定）阶段的意思。全卦旨在说明生命剥落不尽，一阳终将来复，“正道”复兴是不可抗拒的自然规律。

历代易学家对《周易》多有注释，因此也产生了不同的见解。如卦辞中的“七日来复”，东汉郑玄按卦气解读，认为剥卦自乾卦来，剥尽众阳，需六个月，然后成坤卦，至一阳来复则为七个月；唐朝李鼎祚按辟卦而言，认为阳气从五月建午开始消退，至十一月建子开始回复，总共经历了七个月，所以认为“七日”实际上是指七月；北宋程颐为从卦变出发，认为在十二辟卦图中，乾为纯阳，其后从姤至剥，阳爻渐消，自坤消尽，坤下接复，阳爻始归，这期间恰好经过七次变化，因此称“七日来复”。此外，还有忧患说和神秘数字说等说法。

复卦，上坤下震，主为震，客为坤。六爻中只有初爻为阳爻，其余都是阴爻。象征群阴剥尽阳气后，唯有一阳来复生于下。“复”兼含“反”与“返”二义，即一方面包含事物发展至极端而向相反的方向转化；另一方面又包含事物经肯定、否定再复归于肯定(亦即否定之否定)阶段的意思。

从卦爻上看，复卦的上一卦剥卦丰阴剥阳，阳将剥尽；然剥极必反，复便是向对立面的转化，开始了阳剥阴的过程；同时，阳刚也从亢极的位置复返于下，重新开始生命力的培育。从卦象上看，雷本在地中，春暖之时，雷出于地而成豫卦；冬寒之时，又回复到地中而成复卦。“复”既是运动转化，又是循环再生。回复是生生的培育，转化是质的飞跃。

此外，复卦也是十二辟卦之一，配以建子之月即夏历十一月。

复：亨。出入无疾。朋来无咎。反覆其道，七日来复，利有攸往。

译文：复卦象征着阳气往而复来：亨通。阳气从内生长，出入之间则无从得疾患。朋友前来也不会有什么过失。阴气剥尽至阳气来复，其运行有规律性，一般需要七日。在这种情况下，有利于前往。

“亨”，即亨通。复卦卦辞极力称述阳刚“回复”之际顺畅无碍，疾速利物，表明“复”必致“亨”的道理。“出入无疾”之出为阳气外长，入为阳气内生，阳气为“生气”，阳气之长、之生时，人之出入就会“无疾”。按卦象解，阳生于初而成震，震为动，动则出。上卦为坤，坤于卦德为顺。动而出，出而顺，故曰“无疾”。阴以阳为朋，一阳来复，则曰“朋来”。阴阳相感，阴以阳通，阴阳相悦，故“无咎”。“反复”即“返复”即“复”。“复其道”即《小畜》的“复自道”，谓从熟悉的旧路返回。“七日来复”，因“七”为一卦六爻往复之期，超过七日，则非复卦，既逾复期，则必然有咎，所以七日之内返家则吉，超过七日则不吉。“利有攸往”则重申前文“复，亨”之旨，因阳气来复，下卦成震，震为动，动而顺，顺而往，阳气更生，故曰“利于攸往”。

复卦一阳勃勃生于众阴之下，象征着阳气回复，正道复兴的情况。一种严冬即将过去，春天将要来到的生机，生动、形象、可喜地展现在人们眼前。清代陈梦雷在《周易浅述》中指出：“天地之一阳初动，犹人善念之萌，圣人所最重。”卦之初九因及时地回复阳刚之气而得“元吉”，如屈原在《离骚》中所唱的：“回肤车以复路兮，及行迷之未远。”其余五阴中，凡与初阳相得相应者，皆有所得。六二因近于初阳“美复”而得到赞誉，六三因自能勉励“回复”而得“无咎”，六四因下应于初阳而能“独复”其善，六五因教实回复善道而“无悔”。唯上六因远于初阳而“迷复”，所以有“凶”不有“灾”。

《彖》曰：“复，亨。”刚反动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反覆其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。

译文：《彖传》说：“象征着阳气往而复来，亨通。”阳刚之气又返回于震初，当阳气振动时，顺势往上运行。所以“出入之间则无从得疾患。朋友前来也不会有什么过失”。“阴气剥尽至阳气来复，其运行有其规律性，一般需要七日”，这是天体运行的规律。“利于前往”，这说明阳刚之气会随着你的前往而增长。

这里的“刚”，指阳爻初九。“反”，指剥卦阳爻上九反方向下行为复卦初九。“顺行”，谓复卦初九再顺时上行。下震为行，上坤为顺，故云“顺行”。“入”谓反动回复，“出”谓顺行前进。“朋来”，谓随初九之顺行，激励了其他阳刚朋辈亦前来相助。《彖》以阳爻下复为“反”上行为“顺”。“顺行”到一定时间必须“反动”，而“反动”又是再次重新“顺行”的力量积蓄。“天行”，即天道，指天体往复运行的规律。天道往复运行，不失时序。阳生于初，阳气有上长之势，故曰“刚长”。“心”，本，指根本规律。阴阳的往复循环，皆为了养育万物而来，其一往一复，一动一静之间，皆有生育万物之心。动则阳生，阳生，则万物也生，以此可见天地运行的根本规律。

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

译文：《象传》说：雷处在大地之中，这象征着阳气来复。先代的君王在冬至日要闭关静养，同样，在冬至这一天，商贾旅客也不远行，即使是君王也不巡视四方的邦国。

复卦下震雷，上坤地，象雷回复于地中，故卦名为复。“复”有回复、恢复二义。复之初九由剥之上九而来，此谓回复；回复之初阳，需要恢复、蓄养其新生力，此谓恢复。因《象传》以“复”兼此二义，故不云“雷人地中”(不与豫卦“雷出地中”相对)，而云“雷在地中”，是雷已入地，正处恢复之中。然此中微阳之恢复乃借之静养，而新生力之再造，亦当凭借“雷以动之”。不静则不能培养积蓄，不动则不能再造新生。“至日”在这一卦中指冬至，“后”指君主，“省方”指巡视州国。冬至一阳生，阳气微弱，故闭关卡、不出行、不省方以养微阳。

卦之初为尾，卦之上为首，阳爻为“九”，阴爻为“六”。

初九，不远复，无祗悔，元吉。《象》曰：“不远之复”，以修身也。

译文：初九，往而不远就来回复，这样就没有大的悔恨，大为吉祥。《象传》说：“往而不远就来回复”，这说明初九是善于修身正已。

“不远复”指初九以一阳居群阴之下，为“复”之始，最得“复”道，故有“不远”即“复”之象。祗，当为“衹”(音zhǐ)之误，此处意为“灾患”。这两句极言初九“不远复”的好处：既可无灾无悔，又获至大吉祥。

六二，休复，吉。《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。

译文：六二，美的回复，吉祥。《象传》说：“美的回复，吉祥”，这说明六二能屈己之尊，亲善处在自己下位的仁爱、贤能之士。

休，美也。此谓六二当阳复之时，柔中居正，下比初阳，犹亲仁下贤，故以回复休美而获吉。在这里“下”，是近、亲近的意思。“仁”，是贤者，指初九。“休”谓人依木而休止，六二依从初九之止复而止复，这是亲近贤者的表现。六二居初九之上，故其“复”谓之“下”。

六三，频复，厉，无咎。《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。

译文：六三，蹙额皱眉地回复，虽然有危险，却没有什么灾祸。《象传》说：“蹙额皱眉地回复，有危难”，但是只要努力履行回复善道，就不会有灾祸。

频，犹言“颦蹙”，皱眉之状。此谓六三居下卦之上，失正无应，承乘皆阴，“复善”多艰，故有“皱眉勉强回复”之象。“厉无咎”犹言“虽危无咎”，此诫六三处位多危厉，但能审慎力行“复”道，则无咎害。《乾》卦九三“终日乾乾，夕惕若，厉无咎”与本卦六三爻辞立意相同。六三处下卦之终，为《震》动之极，故须忧惧远而迷失及时还复。下卦之终，知忧而无咎；上卦之终，执迷而有凶。

六四，中行独复。《象》曰：“中行独复”，以从道也。

译文：六四，居群阴之中而行为正当，独与先行复道的初九相应以实行回复之善。《象传》说：“居群阴之中而行为正当，独与先行复道的初九相应以实行回复之善”，这是因为六四能忠诚地遵从“复”道。

“中行”，出行的半途中，指六四处五阴之中，其位得正，犹“居中行正”；独，犹言“专”，指群阴唯六四应初，其情弥专，故有“独复”之象。全卦五阴交，独六四与阳爻初九正应，故独六四应和初九之“不远复”。

六五，敦复，无悔。《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。

译文：六五，敦厚忠实地回复，没有悔恨。《象传》说：六五之所以能“敦厚忠实地回复，没有悔恨”，这是因为他能居中不偏，自我考察是非得失。

敦，敦厚。六五居于坤体之上，又居坤体之中，坤为地，地博大而厚，故六五居中而得厚之实，以厚实之德行回复之道，则必无所悔。《象传》所谓“中以自考也”之”考。《释文》引郑玄曰即“成也”，又引向秀曰“察也”。自考”犹言自我反省考察、成就复善之道。六五居中不偏。故能自察其身。

上六，迷复，凶，有灾眚[shěng]。用行师，终有大败；以其国，君凶，至于十年不克征。《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

译文：上六，迷入歧途而难以回复，有凶险，有灾难。在这种情况下，若用兵作战，则最终必然是大败；同样，若在此时，用于治理国政，则必然使国君也有凶险，以至于十年犹不能征伐。《象传》说：“迷入歧途而难以回复，有凶险”，这是因为上六有悖于回复阳刚的君道。

眚，指灾异，灾难。上六远离复道，易迷路失道。行师，行军，用兵作战。若三动而得正，则既有《坤》象，又成《师》象，坤为众，两象均有“行师”之象，故曰“用行师”。其所以败者，因其坤有死象，坎有陷险，且于迷而难复之时，岂能用兵“行师”。以，用也。上六无应于内，远迷于复，有悖于君道，“行师”有凶，兵败则国难存，所以“君凶”。坤以十数，故曰“十年”。克，能够。师败国凶，在这种形势下，估量其国力，则虽至十年犹不能征伐。

复卦喻示事物正气回复、生机更发的情状，犹如描绘了一幅大地微阳初动，春天即将到来的图景。全卦意旨说明生命剥落不尽，一阳终将来复，揭示“正道”复兴是不可抗拒的自然规律。卦辞极力称述阳刚“回复”之际顺畅无碍，疾速利物，表明“复”必致“亨”的道理。卦中六爻，初九为全卦“回复”的根本，是仁与善的喻象。《彖传》所谓天地生育万物之“心”，即系此一阳。因此，五阴凡与初阳相得者均获“复善”之吉。六二比初，有“下仁”的美称。六四应初，有“从道”的佳誉。余三阴与初九未曾相得，但六三处阳位，能勉力“复善”获“无咎”。六五居尊位，能敦厚“复善”获“无悔”。唯上六与初阳背道而驰，迷不知复，终致灾凶。复卦是借阳刚喻“美善”，其象征意义以“复善趋仁”为归，如孔子称颜回“有不善未尝不知，知之未尝复行。”(《系辞下传》引)。

复卦的卦辞“七日来复”从汉代开始即有多种解说，各种说法大致可以分为五家。

一为以东汉郑玄为代表的卦气说，认为《剥》自《乾》来，剥尽众阳，需六个月，然后成《坤》，至一阳来复则为七个月，一爻为一月，古人称月为日，所以说“七日来复”。二为以唐朝李鼎祚为代表的辟卦说，阳气从五月建午开始消退，至十一月建子开始回复，总共经历了七个月，所以认为“七日”实际上是指七月。三为以北宋程颐为代表的卦变说，认为在十二辟卦图中，乾为纯阳，其后从姤至剥，阳爻渐消，自坤消尽，坤下接复，阳爻始归，这期间恰好经过七次变化，因此称“七日来复”。四为以宋人耿南仲为代表的，认为复卦一阳生，对应正北方位，而北方属水，对应恐惧的情绪，而南方属火，对应喜悦的情绪。往而喜，复而恐，是人之常情，所以“七日来复”表示的是“忧患”的情绪。当代学者束景南、刘金明认为“七”是一个神秘的数字，反映了生死规律，七日来复意为事物以七为周期反复循环。这可列为第五说。

当代学者舒大刚和钟雅琼认为以复卦当七月的做法，是上古历法在“十日历”（特别是火历“三月岁首”法）阶段留下来的历史记忆，而以“日”称月，正是继承了“太阳历”（“十日历”）的旧称。因此认为汉人“辟卦说”是有一定根据的。杨天才、张善文译注的《周易》一书中则认为卦气说与卦变说二说均通。

对于《彖传》中“复，其见天地之心乎。”一语历来注者也有不同见解。魏王弼认为“天地之心”的意思是天地以至静为本。“心”即本，本为至或无。所以认为“复”的内涵就是返归天地的寂然至无之本。当代学者高亨则训“心”为“中心”，认为“天地之心”即天地的中心规律(指往复循环)。学者陈鼓应则训“心”为本，指根本规律，“天地之心”意解为天地宇宙运动不已的基本规律。

对于复卦初九的爻辞“无祗悔”之“祗”，注者也有分歧。唐孔颖达引韩康伯云“祗，大也。”认为“祗”是大的意思，“无祗悔”即是没有大悔恨。后世也多从此说。而北宋程颐则认为“抵”为“抵”或者“适也”，是至于的意思。“无祗悔”即不至于悔的意思。

王弼认为复卦六四爻处于五个阴爻之中,故说中行，独与初九爻正应，故说独复。所以“中行独复”之“中”为中途，“行”为行走。“独”为单独之意。今多从此说。三国时期的易学家虞翻则认为中谓初，震为行，只有初爻为阳爻所以也称“独”。而六四爻得正与初爻相应，所以称“中行独复”，这是把“中”，“独”都当做初九爻的指代。

复卦上六爻《象》曰：“迷复之凶，反君道也。”其中，程颐认为人君身居上位治理民众，本来应当从天下之善，但若是迷入歧途而难以回复，这是违反了身为君主的法则。将“君道”理解成国君应当遵从的法则。而清惠栋则认为“反君道”是指违反了臣顺从君之道。今多从前说。另，《左传》晋襄公二十八年释“迷复凶”谓“弃其本”；《重定费氏学》云：“阴不从阳”，当代学者黄寿祺，张善文认为此说可从。

复卦是《周易》通行本第二十四卦，帛书本为第三十九卦。《周易》是中国现存最早的一部哲学著作，儒家尊之为“群经之首”，道家崇之为“三玄之一”，与《连山》《归藏》合称为“三易”。其实《周易》并不是一本书，而是殷末周初的人用来占卜算卦的方法，只有蕴涵数理逻辑的卦画而已。在长期的演绎过程中，人们以阴阳符号为“爻”，每三爻成一卦，形成了八卦，再以八卦“观物取象”，以八卦代表世间的诸多物象。之后，又通过八卦两两相重，形成六十四卦，并产生了解说这些卦形所寓哲理的卦爻辞。

卦爻辞的出现使《周易》成为卦形符号与语言文字相结合的一部特殊的哲学著作。自此就形成了汉代易学家称之为《周易风水》的部分。到了汉代，又将《易传》并入，最后才形成了《周易》。现存《易传》共七种十篇，又称为“十翼”，即《系辞上》《系辞下》《上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《说卦传》《杂卦传》。十翼的创作宗旨均是在解释《周易风水》的大义，但各有侧重点或特定的角度，故《易传》是研究《易经》的重要资料。

今本《周易》是经由王弼注释过后流传至今的版本，也是目前广泛流传的版本，其文本在战国时代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辞、爻题、爻辞等显性内容，同时也包含经卦、筮法、占法、卦序等隐形结构内容。西汉时刘向校皇家书籍时所校《周易》以及晋朝发现的汲冢书《周易》，均与今本文字基本相同。该书蕴含丰富哲理，建立起了中原地区早期较为成熟的思想文化体系，对中国哲学、数学、文学、医学、经济、法治、美学等诸多方面都产生了深远影响。此外，随着近代对《周易》文本的研究和传播，其在东南亚、欧美等国获得了广泛的关注，成为全球读者关注的重要中国文本之一，国际学术界对于《周易》的研究已基本覆盖传统人文科学及社会科学领域。