《系辞下传》，别名《系辞传》，中国古代文学作品，是先秦儒家认识论和方法论的集大成。

〔第一章〕八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。

〔第二章〕古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。木为，揉木为耒，耒之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没周易，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。木为舟，剡木为，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

〔第三章〕是故《易》者象也，象也者像也，者材也，爻也者效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」

〔第四章〕《易》曰：「困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」

《易》曰：「公用射于高之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『屦校灭趾，无咎。』此之谓也。」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何校灭耳，凶。」

子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」

子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」

子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」

子曰：「颜氏之子，其庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无只悔，元吉。』」

天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。

子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」

〔第五章〕子曰：「乾坤，其《易》之门邪？」乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

〔第六章〕《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。

〔第七章〕《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。

〔第八章〕二与四同功而异位，其善不同二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当周文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾；其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。

〔第九章〕夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来；天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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〔第一章〕

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。

八个卦排成行列，卦象就在其中了。八卦两两相因重叠在一起，六爻就在其中了。

刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。

命，定命，定势。

刚和柔两种力量相互推移，变化就在其中了。系附卦辞爻辞作为行动的定命，变动的规律就在其中了。

吉凶悔吝者，生乎动者也；

是吉还是凶是悔还是吝，产生于变动和自己因应的行动中。

刚柔者，立本者也；

立，确立。

刚与柔两种力量，确立了周易的根本。

变通者，趣时者也。

趣，之。趣时，顺因时机。

变化而通达之，是说顺因时机，随时间的变化而变化。

吉凶者，贞胜者也；

贞，正也。

吉和凶的断定，是正道胜利的结果。吉祥事须正道而行，凶险时更需要走正道。

天地之道，贞观者也；

贞，正确。观，观察。

天地的道理，我们要正确的观察它。

日月之道，贞明者也；

日月发光的道理，是走正道得光明。

天下之动，贞夫一者也。

天下的变动是要求我们走正道而专一。

夫乾，确然示人易矣；

确，确实。

乾卦的道理，确确实实指示人很容易。

夫坤，隤然示人简矣。

隤然，确然。

坤卦的道理，确确实实的指示人以简单。

爻也者，效此者也；象也者，像此者也。

爻辞，效法乾坤的简单容易；卦名卦象效法乾坤的简单容易。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

卦辞爻辞的现象在心内变动，吉凶表现于外在的言行。功业表现成就于变化中，圣人的情感表现在卦辞爻辞彖辞中。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。

天地的大德是生生不息，圣人们能教化人民的大宝是有其位。

何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。

用什么来守住高位，用仁德。用什么可以聚集人，财物可以聚集人力。

理财正辞，禁民为非，曰义。

理顺财政关系，端正言辞；禁止人民干坏事，这个叫做义。

〔第二章〕

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。

仰，抬头。俯，俯身。宜，适宜。

古代包牺氏领导天下的时候，抬头观察天上的天象，低头观察大地的法则；观察鸟兽之文理状况，与大地产生万物的适宜的道理。

近取诸身，远取诸物。

就近取象于人的身体，远处取象于万事万物。

于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作，创作。明，明白。类，类比。

于是开始创作八卦，用来通达神明其德行，用抽象的方法类比万物的情况。

作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。

作，创作，发明。罔，网也。罟，从网，网也。佃，捕鸟兽。渔，捕鱼。盖，大概。

用结绳索的方法 发明创作了网，用来猎取鸟兽和捕鱼，大概取象于离卦。周易离卦上下是上下两个离卦，八卦中的离卦中间断口是阴，外面是阳，象网眼。

包牺氏没，神农氏作。

没，过世。作，兴。

包牺氏过世，神农氏兴作。

斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。

斲，从斤，砍。耜，从耒，农具。揉，弯曲。耒，农具。

砍木做成耜，弯曲木头做成耒。耒耨之便利以教导天下人务农，大概取象于益卦。巽震益卦，上卦巽为木为耒耜，下卦震为动为入土，农作之象。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

市，市场。致，招来。退，回去。

日中作为市场交易时间，招来天下的人民，聚集天下的货物，交换贸易再回家，各自得到其所需之物，大概取象于噬嗑卦。离震噬嗑，上卦离为太阳为日中，下卦震为行动为致民聚货为交易。噬嗑的意思是咬合，正是交易双方讨价还价的现象。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。

通，通达集团。倦，厌倦，疲倦。适，适宜。

神农氏过世，黄帝、尧、舜氏兴起。通达其变化，使人民不知厌倦；神明其变化，使人民适宜的生活。周易的道理，穷极就变化，变化了就通顺，通顺就长久。因此来自苍天的保佑，吉祥没有不顺利。

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。

黄帝、尧、舜垂下衣裳，自己不用动手而天下得到治理，大概取象于乾、坤两卦。任贤使能则垂衣裳而天下治，劳心者治人也，劳力者治于人。又用师者王，用友者霸，用徒者亡。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸涣。

刳从刀。剡从刀。楫，桨也。济，渡过。致，到达。

挖木做船，削木做桨，船和桨的便利以渡过不通的地方；到达远处以便利天下，大概取象于涣卦。巽坎涣卦，涣卦上卦巽为风为木为木船，下卦坎为水；是木船行于水中的现象。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

服，服务。乘，乘坐。引，牵引。

用牛服务于人类，乘坐马车，牵引重物到达远方，以便利天下的人民，大概取象于随卦。取牛马随人之义。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

重，一重一重的，重复。柝，从木。击柝，敲木。待，防备。暴客，强盗。

一重又一重的门，晚上打更敲击木棍，以防备强盗，大概取象于豫卦。震坤豫卦，下卦坤卦象一重一重的门，上卦震为击柝。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

断，砍断。杵，从木，木棍。掘，挖。臼，小坑。济，帮助。

砍断树枝做成杵，挖到做成臼；臼杵市之便利，帮助人民迅速的加工粮食，大概取象于小过卦。小过卦中间两爻为阳爻，外四爻为阴，象地上小坑中有粮食。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

弦，安弓弦。弧，弓。剡，从刀。矢，箭。

给木安弦做成弓，学木做成箭，弓和箭的锋利，以威吓天下变乱之心，大概取法于睽卦。天下睽离，威之以弓矢。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

穴，挖洞。居，居住。野，荒野。易，改变。栋，从木，房屋。宇，房屋。待，防备。

上古的时候，在大地或山坡上挖个洞，居住在荒野，后代的圣人变更成居住宫室，上下都是房子，以防备风和雨，大概取象于大壮卦。大壮卦上面两阴爻象屋顶，下面四阳爻一个整体，象房屋。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

葬，埋葬。衣，覆盖。薪，树木树枝。中野，野地中。封，从土，土堆。树，栽树。数，定数。

上古时埋葬死者，只是用材薪厚厚的覆盖，埋葬在原野中。没有埋葬的土堆，也不再旁边栽树，吊丧的时间也没有定数。后代圣人变革，改为放在棺椁中，大概取象于大过卦。大过卦，上下两阴爻象大地，中间四阳爻象棺椁。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

结绳，打个绳结，以备忘。治，治理。易，改变。书，文书。契，契约。以察，因书契而明白。

上古时人民较淳朴，打绳结备忘就可以得到治理。后代的圣人改进，用书契来记事记理以及圣贤的言论，设立百官治理天下，万民因书契明白事理，大概取象于夬卦。夬者绝断也。夬卦上面一阴爻象书契，下面无阳爻象具体的实体。

〔第三章〕

是故《易》者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

象，抽象，卦名卦象。像，从人，人类社会的现象。彖，彖辞。材，材质器具。效，效法。著，明显。

所以周易的卦名使用了抽象的方法，所谓的卦名卦象是指人类社会的现象。彖辞是把人类心灵模式分成不同的材质器具。爻辞是仿效天下的变动。（由卦辞爻辞彖辞）因此吉和凶就产生了，是后悔还是艰吝就很明显了。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。

奇，单数。耦，偶数。

八卦中除乾坤两卦，阳卦阴爻多，阴卦阳爻多，是什么原因呢？阳卦阳爻数是奇数，阴卦阳爻数是偶数。

其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

君，领导。民，人民，下属。

阳卦阴卦的德行是什么呢？阳卦是一个领导，两个人民，这是君子之道；阴卦俩个领导，一个下属，这是小人之道。两个领导发令，下属就无所适从了。所以艮震坎乾是阳卦，巽离兑坤是阴卦。

《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」

憧，从心。憧憧，心思不定的样子。朋，志同道合者。尔，你的。思，考虑。

心思往来不定，只有志同道合的朋友听从你的思索。

子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？

同，相同。归，归属。一致，一个目的的。百虑，百种思想。

孔子说：天下诸子百家，在思考什么在想些什么？天下的归属于治理是相同的，一个目的地一百种学说，天下思什么，想什么，天下无思无虑也。

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

往，过去。来，到来。推，推移。明，光明。

太阳过去了，月亮就来了；月亮过去了，太阳就来了；日月相互推移就产生了光明。

寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。

严寒过去了，酷暑就到来；暑热过去了寒冷就到来；寒和暑相互推移就形成了一年。

往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。

屈，退也。信，伸也。感，感应。

过去的事物是屈，将来的事物是伸；屈与伸相互感应，随顺屈伸的变化有利就形成了。

尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；

观察小虫尺蠖的运动，它弯曲身体，是为了求得伸展。龙和蛇的蛰伏，以此来保存身体不受伤害。。

精义入神，以致用也；

精通义理进入到神明的境界，以致其运用。

利用安身，以崇德也。

向有利的方面运用，使自己身心安全，来崇高自己的德行。

过此以往，未之或知也。

往，发展下去。未，不。或，也许。

超过这个发展下去，也许我就不知道了。

穷神知化，德之盛也。」

穷极神的作用知道变化，是道德的丰盛。

〔第四章〕

《易》曰：「困于石，据于；入于其宫，不见其妻，凶。」

据，处。蒺藜，从草，有刺。宫，私人住所。入，进入。

周易爻辞说：逃避困在石头堆之间，处于荆棘之中。回到自己家里，见不到自己的妻子，凶。这就是谚语所说的：夫妻本是同命鸟，大乱来时各自飞。

子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」

据，处也。将，就要。至，到了。

孔子说：不应该困的地方困在那里，名声必然受辱；不应该处的地方处在那里，身心必然危险。可能死期就要到了，妻子还能够见到吗？这就是干了不该干的事，遭到惩罚。

《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」

公，有位者。墉，从土，墙也。获，猎获。

公在高墙之上射箭，猎获它，没有不利。

子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。

孔子说：隼是鸟纲，弓和箭是器具，射它的是人。

君子藏器于身，待时而动，何不利之有？

藏，收藏。器，器具，比喻有才能。

君子收藏器具于自身，等待时机行动，有什么不利的呢？

动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。

括，收缩，犹豫。出，动作。获，收获。语，说的是。成器，成就某种才能。

行动时没有犹豫退缩，心有成竹，因此一动作就有收获，说的是已经成就某种能力在身而行动的人。

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。

小人，心小为小人。劝，劝进。

小人不以不仁爱为羞耻，自己不道义也不知道害怕，见不到利益就不能劝进，不见威就不知道惩戒自己的心理和行为。

小惩而大诫，此小人之福也。

小小的惩罚，大大的戒惧，这是小人的福分。

《易》曰：『屦校灭趾，无咎。』此之谓也。」

屦，带上。校，脚镣。灭，伤害。

周易爻辞说：犯了小罪，脚上带上了脚镣，磨灭了脚趾，如果能因此反省自己，则无有咎失。说的就是这个意思。

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。

善行不积累到一定程度就不会成名，恶行如果不积累到一定程度也不会灭自己的身。

小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。

以，认为。为，是。弗，不，为，做。去，拒绝。

小人认为小善是没有多大益处的，因此不为小善；认为小恶对自己没有伤害，因此不拒绝小恶。

故恶积而不可掩，罪大而不可解。

所以小恶的积累到了不可以掩盖的程度，罪过积累到很大不可以解除了。

《易》曰：「何校灭耳，凶。」

何，荷也，背负。校，颈部枷锁。灭，磨灭。耳，耳朵。

周易爻辞说：颈部背负着枷锁，磨灭了耳朵。凶险。枷锁到了颈部，比喻要灭整个身了，大罪不可解。

子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。

危险存在于安安稳稳在其位的人，灭亡的危险在于保有其存在的人，动乱的危机存在于有其治理的人。

是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

所以君子平安时不忘记潜伏的危险，存在不忘记灭亡，治理好了，不忘记会有动乱。

是以身安而国家可保也。

因此身心安泰，国家可以长久保持下去。

《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」

苞，丛生。桑，桑树。

周易爻辞说：危险啊危险啊，就象国家体育场系附在丛生的桑树枝上。

子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

知，智也。鲜，少。及，至于。

道德微薄但是地位尊贵，智慧狭小但是却要谋划大事，力量小而担子重，很少不至于覆败。

《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」

鼎，食器，比喻有位。覆，倒也。公，有位者。餗，从食。渥，从水，饮食满地状。

周易爻辞说：食器鼎折断了一个角，倒覆了公的食物，满地的食物水淋淋的。这是说公不能胜任他的位置。

子曰：「知几其神乎？

几，物之微也。

孔子说：知道于事物发展的几微之处，真是神啊。

君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？

谄，谄媚。渎，亵渎。

君子和上面人交往不谄媚，和下面人来往不亵渎他，这个算是知道事物发展的几微之处吗？

几者，动之微，吉之先见者也。

几，事物运动还很微细，吉祥的首先看见者。

君子见几而作，不俟终日。

作，行动。俟，等待。终日，整天。

君子见于几微而行动，不会整天都等待机会，该休闲时就好好的休息。

《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』

介，介立不移。于，象。石，石头。不终日，不整天紧张。贞，正。

象石头一样的介立不移，知几而作，不会整天的紧紧张张，走正道吉祥。

介如石焉，宁用终日，断可识矣！

宁，难道。识，认识。

象石头一样介立不移，难道需要整天惕惕惧惧吗？认识事物决断之就可以了。

君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」

微，微细。彰，彰显。

君子知道事物发展微细的时候，也知道事物发展明了了是什么样子；知道何时用柔，何时用刚，万民都仰望他。

子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！

殆，大概。庶几，差不多。

孔子说：颜氏的儿子颜回，他的品行大概差不多了。

有不善未尝不知，知之未尝复行也。

尝，曾经。

自己有不好的地方，未曾不知道；知道了自己的毛病未曾再如此行动。

《易》曰：『不远复，无只悔，元吉。』」

只，少也，一点。

周易爻辞说：走错了路，走不远就觉察到返回来，没有一点后悔，原始吉祥。

天地絪缊，万物化醇；

絪缊，氤，气化之气场。醇，醇厚。

天地气场氤氲，万物醇厚的变化着。

男女构精，万物化生。

构，交。精，父精母血。

男女交媾，父精母血。万物在天下间变化而生。

《易》曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。

行，行走，在一起。致，成为。一，一个整体。

周易爻辞说：三个人或者多个人在一起，就会互相猜忌，从而损害一个人；一个人独行，就能找到朋友。这是说两个人容易达成一致，三个人很难成为一个整体。

子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。

孔子说：君子安定自身然后行动，平易内心然后与人语言，确定了交情然后对他有所求；君子修养这三条所以周全。

危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；

与，应与，助也。

自己处在危险中而行动，那么人民就不会应与。内心恐惧而发言，人民就不会响应。没有交情而去请求，人民是不会帮助你的。

莫之与，则伤之者至矣。

没有人应与帮助，那么伤害的人就要来到了。

《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」

莫，不要。益，增益。或，也许。

所以周易爻辞说：不要再增益了，过分增益也许有人攻击你。不要长久的如此立心，凶险。无交而求深故凶险。

〔第五章〕

子曰：「乾坤，其《易》之门邪？」

邪，音耶，吗。

孔子说：乾坤两卦是进入周易的门户吗？

乾，阳物也；坤，阴物也；

乾是指阳性的事物，坤是指阴性的事物。

阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

阴阳配合其德行，刚柔成为一体，用来体现天地的创造，用来通达神明的德行。

其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？

称，称谓。越，超过。稽，考察。意，意思，意义。

周易的称谓名辞，杂多却不超越规矩，考察其类别，他是有关于衰世的意义吧。

夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！

彰，明。察，观察。阐，阐明。幽，暗。开，开物，开智。当，正当。

周易，彰显过去考察未来；而显明隐微的事物、阐明幽暗的事理；开启人的智慧，辨别事物名称恰当；言辞公正断定吉凶很完备了。

其称名也小，其取类也大，

它的称谓名辞很小，它的取其一类而引申之，因此类别庞大广泛。

其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。

旨，旨意。曲，委曲隐喻。中，切中要点。肆，广。隐，隐喻。

周易的意旨遥远深，它的辞语文雅，它的言辞委曲而切中要点，所表达的事物事理广泛而隐喻包含在某一具体事物中。

因贰以济民行，以明失得之报。

因，凭借。贰，阴阳或刚柔。济，帮助成就。报，报应，返回来。

凭借阴阳刚柔的道理，成就人们的行为，以让人明白自己的行为会换来失与得的报应。

〔第六章〕

《易》之兴也，其于中古乎？

周易的兴起，是在中古的时候吗？

作《易》者，其有忧患乎？

创作周易的人，有忧患意思吗？

是故履，德之基也；谦，德之柄也；

所以履卦是道德的根基。履，鞋子，礼也，故为道德之基。谦虚是道德的把柄，秉持万德使不败落破灭。

复，德之本也；恒，德之固也；

复卦是道德的根本。犯错不远就回复，故为德之根本。恒卦是道德的巩固。恒，恒久于德。

损，德之修也；益，德之裕也；

损卦是减损自己的缺点毛病，是道德的修养。益卦是充益的意思，是道德的丰裕。

困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

困卦是处于困境，这时需要辨别德行。井卦是井水养人，井象贤人，井是道德之地。巽卦有谨慎进退之义，是道德制定的现象。

履和而至，谦尊而光，

至，达到。

履，行也礼也；礼之用，和为贵。履卦达到和谐的目的而和谐之。谦虚，受人尊敬而有光辉。

复小而辨于物，恒杂而不厌，

复卦，不远即复，辨别事物于微小。因为有恒心，所以处于杂乱的事物和环境中也不会厌倦。论语：久要不忘平生之言。

损先难而后易，益长裕而不设，

后，后来。设，假设，虚也。

损卦先是遇到许多困难寻找解决的办法，后来掌握了规律就容易了。益卦能够长久的丰裕而不虚假。

困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。

居，处。迁，迁移风俗。称，适宜，得当。隐，不过分显现。

困卦身处困穷，却能思维而行动通顺。井卦贤人居其所而能移风易俗。巽卦默默的暗合，处置得当不而又不显山不露水。

履以和行，谦以制礼，

礼，知和而行之。谦虚是礼节制定的的灵魂和目的。

复以自知，恒以一德，

能够回复根本，是有自知之明。道德是永恒的不变化的，一贯恒久的专一实行道德。

损以远害，益以兴利，

损是损失错误远离祸害，益是兴办各种有利的事业。

困以寡怨，井以辩义，巽以行权。

处困境则思减少怨恨，井卦养贤及民，在于辨别义理。巽进退柔和，是行使权力和国家政权的现象。

〔第七章〕

《易》之为书也不可远，为道也屡迁。

屡，多次，经常。迁，变动。

周易这本书是我们不可以远离的，它的道理随实际的变化经常变动。

变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

居，停留。流，流通。周，周遍。常，常态。典，经典。

变动不停留，周遍流通在六爻之间，上上下下没有常态，用刚用柔相互的变易，不可以拘泥于不变的经典要点，只有变化是适宜的。

其出入以度，外内使知惧。

它考虑问题随实际情况而有所出入，在外在家使人知道恐惧谨慎。

又明于忧患与故，无有师保，如临父母。

故，原因。师，老师。保，保护。临，面临。

明白忧患和忧患产生的原因，没有老师保护，如有老师，就象面临父母护佑一样。

初率其辞而揆其方，既有典常；苟非其人，道不虚行。

初，最初，开始。率，沿着。揆，度也。

开始接触其卦爻辞彖辞，沿着言辞的方向思考它的方法和规律，也有经典和常规可循。如果不是那个人有能力实行，道是不会自己空虚的实行的。

《易》之为书也，原始要终以为质也。

原，起点。要，约也，归纳。终，结束。质，实质。

周易这本书，从起点开始，归纳到结果作为其实质内容。

六爻相杂，唯其时物也。

六个爻位相互杂合在一起，说的是一时之事物事理。

其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。

上，上爻，最好。初辞，初爻爻辞。拟，比拟。卒，最后，上爻。

事物发展的最初难以知道，到了最后面就容易知道。这是事物发展有本有末，初爻是本，上爻是末。初爻言辞比拟而成，到上爻生成其结果。

若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。

若夫，至于。杂物，杂合事物。撰，写也。辨，分别。

至于杂合事物撰写德行，分别是和非，那么不是中间的二三四五爻就不完备。

噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。

噫，啊。要，归纳。居，居处。

啊！周易归纳存亡吉凶的规律，使人们居处就可以知道了。智慧的人观察到彖辞，那么思绪就过了一半了。

〔第八章〕

二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。

功，功用。善，擅长。近，近君。

二爻和四爻同为阴位，功用相同，位置不同。它们各自所擅长也不同，二位多赞誉，四位多恐惧，因为四位近君（领导），相当于京官，二位远君，相当于地方官。

柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。

远，远离。要，要点。中，恰到好处，无过不及。

柔顺者的道理，不利于远离阳刚和领导，它处世的要点是无有过失，它的运用是柔顺得中。

三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

等，等差。胜，胜任。

三爻和五爻功用而相同位置不同，三爻爻辞多凶险，五爻爻辞多功绩，这是因为有贵贱的差别。那么刚的道理，柔弱就危险，阳刚就胜任吧。

《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。

悉，全部。备，具备。

周易这部书，广泛博大无所不包，有天的道理，有人的道理，有地的道理。

兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。

兼，合并。两，两分。

合并天地人三才的道理而阴阳刚柔仁义两之，所以有六位。六个爻位没有其它的原因，天地人三才的道理。

道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

道理有变动，所以叫做爻。爻位有六等，所以每一爻一物一事理。事物相杂叫做文理，有不当的文理，吉和凶就产生了。，

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当周文王与纣之事邪？

周易的兴起，正当殷王朝的末世，周民族盛德之时吗？正当文王和帝辛之事吗？

是故其辞危。危者使平，易者使倾；

易，平易。倾，倾败，倾覆。

因此周易的言辞充满危险。危险就想办法让他平复，并且揭示平易的事物会走向倾覆，要格外的留意。

其道甚大，百物不废；惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。

周易的道理很广大，各种事物都不废弃。从开始到结局始终戒惧，它的要点是局中人无有过失。这就是周易的道理。

〔第九章〕

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；

险，危险，动态的，与下面的阻相对。至，最。

乾，是天下最刚健的事物，其德行恒久的容易而知道危险在哪里。

夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

阻，阻碍，静态的。

坤是天下最柔顺的事物，德行恒久的简单而知道阻碍在哪里。

能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

说，悦也。研，研究。亹亹，勤勉不息貌。

能够让各种心志的人高兴，能够帮助诸侯研究考虑事物，确定天下事的吉和凶，成就天下勤勉不息者的事业。

是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来。

云，语助词。为，作为。象，抽象比拟。器，器质。

所以变化作为，吉事有吉祥的做法。比拟出抽象的事理，知道事理的器质，占卜事情知道未来。

天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。

天地设定位置，圣人成就其能力于其中。人谋划鬼谋划，百姓能够参与其中。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。

八卦以现象告诉我们道理，爻辞彖辞以情态而言，刚和柔杂居在一起，吉凶就可以预见了。

变动以利言，吉凶以情迁。

迁，迁移。

变动要导向有利的局面，以利而言。吉凶随着人的情感的善恶而发生变化。

是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

恶之则攻之，爱之不得亦攻之，爱之则亲之。所以因为爱恶，相攻击相亲近，吉和凶就产生了。

（人际关系的）远之近之相取相舍，后悔和艰吝就产生了。

凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

凡，大凡。相得，相亲近。或，也许。

大凡周易的情态，相互靠得很近的人，如果关系疏远不相亲近，就凶。或许会相互损害，后悔而艰吝。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。

叛，叛变。惭，惭愧。中心，心中。疑，疑惑。枝，枝枝节节。

将要叛变的人他的言辞是惭愧的，心中有疑惑的人他的言辞是枝枝节节的没有条理，东一句，西一句的。

吉人之辞寡，躁人之辞多。

吉祥的人言辞少，烦躁的人话多。

诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

游，游移不定。屈，不伸也。

诬陷善良的人，他的言辞游移不定。也许可能是这样。

失去节守的人他就会理屈辞穷。