恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch 1885—1977）德国著名哲学家，马克思主义哲学家，以“希望”为本体的哲学思想家。布洛赫的作品着重于人类历史的乐观目的论，他的哲学思想受到了格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔、卡尔·马克思以及启示和宗教思想家如托马斯·门采尔、巴拉塞尔、雅各布·伯姆等的影响。布洛赫与乔治·卢卡奇、贝尔托·布莱希特、库尔特·维尔、瓦尔特·本雅明和泰奥多·阿多诺等建立了深厚的友谊。他的作品在1968年的学生抗议运动和解放神学中产生了很大的影响。

1905年入慕尼黑大学读心理学。1907年在符兹堡攻读哲学、物理学、音乐。1908—1911年，在柏林大学就教于著名哲学家、社会学家席美尔。在那里结识了卢卡奇、韦伯等人，并加入和平主义社团。第一次世界大战期间，避居瑞士，对资本主义制度和文化的腐朽性有所认识，开始同情无产阶级革命。30年代初希特勒上台后，他流亡国外，1938年侨居美国，从事哲学写作，批判法西斯主义，进一步靠近马克思主义和共产党，寄希望于“东方之光”。1949年回德意志民主共和国，被聘为莱比锡市大学教授、哲学研究所所长、科学院院士等职。1952年发表了《主体——客体》一书，为黑格尔哲学辩护，直接同当时官方哲学观点发生冲突。1956年苏共20大后，因公开批评社会主义制度，指责马克思主义为"狭隘"的客观主义、“教条主义”，认为历史唯物主义不能说明社会发展等，受到官方批判。1961年访问德国时，留居不归，在图宾根大学任教，更猛烈地抨击“斯大林主义”，宣扬“人道的社会主义”。他在辗转流徙的一生中写了大量著作，最有代表性的有《本时代的遗产》《主体——客体》《希望的原理》《图宾根哲学导论》等。

1885年，恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）生于德国莱茵河畔路德维希港城（Ludwigshafen）的一个犹太家庭，其父为巴伐利亚州铁路局的职员。路德维希港城是一个新兴的工业城市，空气污浊，充斥着大量的无产阶级，在这里，布洛赫看到了资本主义最丑恶的一面。隔河相望的曼海姆（Mannheim），历史悠久、文化繁荣，这里的古建筑群、剧院、音乐厅和图书馆象磁石一样吸引着他，在城堡图书馆，布洛赫发现了德国古典哲学的宝藏。一桥之隔，有天壤之别，不幸生长在桥这一端的布洛赫，并没有受狭隘环境的局限，缺乏文化气氛的路德维希港城，反而使他对精神世界格外向往和偏爱，他和小伙伴们一道，用儿童天马行空般的想象力，赋予路德维希港城以神秘的、精神性的外貌。从小，内心世界异常丰富的布洛赫就爱幻想，对于神秘的未来和广阔的未知世界充满了冒险家般的激情，这些富于青春气息的激情与梦幻为他一生的哲学思辨定下了基调。

1905年（20岁），布洛赫进入慕尼黑大学，师从移情心理学的代表人物李普斯。通过李普斯，布洛赫接触到新浪漫主义的现象学和建立在自我省察基础上的心理学，还与现象学大师胡塞尔（Husserl）和舍勒（Scheler）有过联系。1907年，布洛赫去乌兹堡大学（Würzburg）学习哲学、物理学和音乐，在那里，他跟着当时在实验心理学和认识论领域最有权威的学者屈尔佩（Oswald Külpe）干了六个学期，深受其批判现实主义的影响。在乌兹堡，经一个拥护犹太复国的朋友介绍，布洛赫对卡巴拉（Cabbala）和犹太神秘主义产生了兴趣，后来他指出，神秘主义中包含着浓厚的乌托邦精神。

第一次世界大战爆发后，布洛赫因为身体不合格免于服役，他对帝国主义之间的争斗和德国人狂热的民族情绪十分反感，遂于1917年离开德国，到瑞士参加反德活动。在瑞士，他与小他七岁的瓦尔特·本雅明（1892-1940年）相遇，两位华盛顿奇才队惺惺相惜；那时，布洛赫已是一位沉浸于卡尔·马克思著作中的社会主义者。在瑞士，布洛赫还遇到了宗教无政府主义者雨果·波（Huge Ball），波的著作提到托马斯·闵采尔、威廉·魏特林等人，后来布洛赫不仅专门写过闵采尔，还用革命和乌托邦的视角来重新阐释宗教与神秘主义。在这段“狂飙”时期，布洛赫身边尽是一些充满末世论情怀的画家、诗人和边缘知识分子，他积极参与他们的活动，并以表现主义风格写了一本书：《乌托邦精神》（Geist der Utopie）。这本书写于瑞士，1918年发表于慕尼黑，布洛赫将它题献给他深爱的妻子艾莎。这一散文风格的书混合了弥赛亚主义、社会主义和改造过的格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔主义，是布洛赫前期的代表作。

1961年柏林墙开始修建时，布洛赫正巧在西德访问，此时他对东方社会主义的希望彻底破灭，向西德政府请求政治避难。他接受了图宾根大学的邀请，任客座教授，在那儿他依然热烈拥护社会主义，当然他拥护的是他理想中的社会主义，和其他的德国教授不同，他将很多时间和精力都花在学生身上。布洛赫以其资历、学识和良心赢得了广泛的尊重，人们将他称为德国古典哲学在思辨（Speculative）方面的最后一个代表。莫尔特曼（Jürgen Moltmann）等德国神学到他的希望哲学中寻找理论资源，这使他名扬国际；他对基督教的独到看法，促进了基督教和马克思主义之间的对话，甚至影响到拉丁美洲的解放神学运动。60年代，他积极支持学生运动，认为西方反资本主义的力量来自中产阶级子弟，在这一点上他和赫伯特·马尔库塞有相似之处。在美国，他和马尔库塞成了革命学生的精神领袖。一方面，他反对美帝国主义，抨击越南战争，呼唤重振列宁的富于创造性的社会主义和十月革命，另一方面，他猛烈抨击苏联，拥护人道主义的社会主义，支持布拉格之春，支持以色列建国。他的人道主义社会主义主张吸引了捷克的哲学家和1968年，他与马尔库塞一起参加了南斯拉夫社会主义联邦共和国的“科尔丘拉（Korcula）暑期学校”，1969年接受萨格勒布（Zagreb）大学授予的荣誉博士学位。布洛赫赢得了姗姗来迟的丰收与回报，他的著作被译为包括波斯文、阿拉伯语和日语在内的多国文字，1975年著名的索尔本（Sorbonne）大学授予他荣誉博士学位。晚年双目失明的布洛赫仍坚持工作，直到1977年夏天然长逝。在长达的92年的风云变幻中，布洛赫充满激情地生活、斗争、思考和写作，面对这个既丑恶、野蛮又充满神秘和希望的世界，满怀好奇心的他，象个孩子那样兴奋地拾拣古往今来的人类生活中涌现的断片，仿佛总有讲不完的故事和写不完的东西，20世纪90年代，象他这样博学多才、有宏大而连贯的思想体系的哲学家，恐怕是再也难以发现的了。

布洛赫的哲学以“希望”为本体，用“尚未”范畴把世界描述为一个过程，提倡乌托邦精神，充分发挥想象的创造力去构思未来。在他看来，事物之所以是一个尚未完成的过程，是因为事物内部具有一种不断向前的“潜在——倾向性”。这种倾向也就是目的、需要、期待，也就是他所概括的“希望”。“希望”不仅是人的主观需求，也是“客观实在整体内的一个决定性因素。”人类历史是主体和客体相互作用的矛盾运动。在历史过程中，主客体统一的基础既不是精神，也不是僵死的物质，而是实践活动。人的一切实践活动都是在乌托邦精神，也即在对前面新奇的东西追求、期待、需要的驱使下进行的，因而人对历史的直接介入对历史发展方向起着决定性作用。在现代社会，工人阶级在劳动中发现客观世界不完善，在需要和希望的推动下，通过劳动不断解决主客体矛盾，使历史逐步进入更高的境界。人类文明史是由无数乌托邦构成的。马克思的思想是面向未来的哲学，也是一种乌托邦，不过它不是抽象的乌托邦，是和历史辩证法相联系的“具体乌托邦”。马克思的后继者失去了乌托邦精神，忽视主体性，所主张的唯物主义不过是一种庸俗的经济决定论。他宣称自己的哲学就是为了重新唤起人们的乌托邦精神，力图使马克思主义充满想象力和生命力。50年代中期，在布洛赫这种哲学影响下，他的一些学生曾付诸行动，试图对社会主义制度进行根本改造。德意志民主共和国政府及时进行了制止，并把他的哲学看作有害的非理性主义和泛神论予以批判。

在图宾根，布洛赫曾辛勤地整理自己汗牛充栋的著作与手稿。经修订后再版的书有：《革命神学家托马斯·闵采尔》（1962），《主体-客体》（1962），《这个时代的遗产》（1962），《阿维森那与左翼亚里士多德主义者》（1963），《穿越荒漠》（1964），《乌托邦精神》（1923年版，1964年再版）。新版的书有：《自然权利和人类的尊严》（Naturrecht und menschliche Würde）（1961），《哲学基本问题》（Philosophisch Grundfragen）（1961），《图宾根哲学导论》（Tübinger Einleitung in die 哲学）（1963，1964），《文论》（Literarische Aufs?tze）（1965），《基督教中的无神论》（Atheismus im Christentum）（1968），《关于客观想象的哲学论文集》（Philosophische Aufs?tze zur objektiven Phantasie）（1969），《革命前，布拉格时期，政治评论》（Politische Messungen，Pestzeit，Vorm?rz）（1970），《唯物主义问题》 （Das Materialismusproblem）（1972），《经验世界》（Experimentum Mundi）（1975），从长达3000页的《莱比希哲学史讲义》（Leipziger Vorlesungen zur Geschichte der 哲学）（未发表）中摘选出来的《哲学史中的诸世界之间》（Zwischenwelten in der Philosophiegeschichte）（1977）。