歌利亚（Golyat、Jalut（穆斯林称谓）、Julyat（基督徒称谓））是《圣经》中的一个人物，被描述为一位非利士巨人，在单挑中被年轻的大卫打败。这个故事象征着扫罗王不适合统治，因为扫罗本应该为以色列而战。现代学者认为，最初杀死歌利亚的可能是雅珥的儿子以利哈难，他在《撒母耳记下》21:19中有所提及，其中以利哈难杀死了基利提人歌利亚，而《申命记史》的作者们改变了原始文本，将胜利归功于更有名的大卫。短语“大卫与歌利亚”已经被赋予了更普遍的含义，表示一个弱势局面，一个较小、较弱的对手面对一个更大、更强大的对手的比赛。歌利亚还是同名电影和品牌的名字，他是非利士族人。

大卫和歌利亚的战斗记载在《撒母耳记上》第17章：扫罗王和以色列人在犹大的梭哥迎战腓力士人。歌利亚连续四十天，每天两次向以色列人讨战，进行一对一的决斗，来决定战役的胜负。扫罗和全体以色列人都极其害怕。年轻的大卫为跟随扫罗出征的三个哥哥送饭，听见歌利亚的骂阵，和扫罗允诺的重金赏赐，无所畏惧，要击败歌利亚。大卫拒绝了扫罗提供的战衣，手中拿杖和甩石的机弦，和从溪中挑选的五块光滑的石子；和歌利亚对阵，歌利亚头戴铜盔，身穿甲。大卫用机弦将石子击中歌利亚的额，歌利亚就仆倒，面伏于地。大卫将歌利亚的刀从鞘中拔出来，用刀割了他的头，将他杀死。腓力士人逃避以色列人的追赶，直到迦特和以革伦。大卫将歌利亚的军装放在他自己的帐篷里，却将他的头拿到耶路撒冷。扫罗问元帅押尼珥，是谁的儿子迎战那非利士人。押尼珥领大卫到扫罗面前，扫罗问大卫是谁的儿子，大卫说，他是仆人伯利恒人耶西。

歌利亚是传说中的著名巨人之一，《圣经》中记载，歌利亚是腓力士将军，带兵进攻以色列军队。他拥有无穷的力量，所有人看到他都要退避三舍，不敢应战。最后，牧童大卫用投石弹弓打中歌利亚的脑袋，并割下他的首级。大卫日后统一以色列，成为著名的大卫王。

最古老的手抄本，即公元前1世纪晚期的撒母耳记死海古卷文本，公元1世纪的历史学家提图斯·约瑟夫斯，以及主要的七十士译本手抄本，都将歌利亚的身高描述为“四肘零一虎口”（6英尺9英寸或2.06米），而玛索拉文本则描述为“六肘零一虎口”（9英尺9英寸或2.97米）。许多学者认为，这个较小的数字在传递过程中逐渐增加（只有少数学者认为相反，即原始较大的数字被减少），可能是因为抄写员的眼睛被第17:7行中的数字六吸引。

歌利亚故事的基本目的是显示扫罗王不适合做国王（但大卫适合）。扫罗被选为领导以色列人对抗敌人，但面对歌利亚时，他拒绝这样做；扫罗比以色列所有人都高一个头（《撒母耳记上》9:2），这意味着他超过6英尺（1.8米）高，是与歌利亚明显对抗的挑战者，然而最终击败他的是大卫。此外，扫罗的盔甲和武器显然也不比歌利亚的好。

《撒母耳记下》21章19节，希伯来圣经讲述了基利提人歌利亚被“伯利恒人耶西雅勒-俄勒吉的儿子以利哈难”杀死的故事。公元前4世纪的《历代志》20:5解释了第二个歌利亚，称以利哈难“杀了歌利亚的兄弟拉米”，将拉米的名字构造为“伯利恒人”的最后部分（“beit-ha’lahmi”），而《撒母耳记下》21:18–19中的希伯来文本在歌利亚的名字中没有提到“兄弟”一词。大多数学者认为后来的《历代志》20:5材料是“明显的协调”尝试。

《撒母耳记上》17章中描述的盔甲典型于公元前6世纪的希腊盔甲；诸如通过冠军单挑解决战斗的叙事公式被认为是荷马史诗（《伊利亚特》）的特征，而不是古近东的特征。将歌利亚描述为“间者之人”（翻译《撒母耳记上》17章一直存在困难）似乎是从希腊语“间者之人（μεταίχμιον）”借来的，即两个敌军阵营之间的空间，冠军战斗将在那里进行。其他学者认为，这种描述是对公元前10世纪时期非利士战士可能穿戴的武装的可靠反映。

撒非（Tell es-Safi）是圣经迦特的所在地，也是歌利亚的传统家乡，以色列巴伊兰大学进行了大规模的考古发掘。考古学家们已经确认，这是非利士城市中最大的之一，直到公元前9世纪被摧毁，从那时起就再也没有恢复。在该遗址发现的一块陶片上刻有的文字，可靠地被定位在公元前10世纪至9世纪初，上面刻有两个名字ʾLWT和WLT。虽然这些名字与圣经中的歌利亚（GLYT）没有直接联系，但它们在词源上有关联，并表明这个名字符合公元前10世纪至9世纪初的非利士文化背景。名字“歌利亚”本身是非闪族语言的，与吕底亚国王阿利亚特斯（Alyattes）有关，这也符合圣经歌利亚故事的非利士背景。类似的名字Uliat也在卡里亚文献中有所记载。考古挖掘的贝都因小亚细亚半岛西南部的考虑，罗杰·D·伍达德（Roger D. Woodard）提出了*Walwatta作为希伯来语歌利亚和吕底亚语阿利亚特斯的祖先形式的重建。在这种情况下，歌利亚名字的原始含义将是“狮子人”，从而将他置于印欧战士-野兽神话的范畴之内。

根据巴比伦塔木德（《索他》42b）的记载，歌利亚是俄珥巴的儿子，是大卫的姨母路得的嫂子（路得→俄备得→耶西→大卫）的儿子。《路得拉巴》是对《路得记》的一个解释，使血缘关系更加密切，认为俄珥巴和路得是全亲姐妹。据耶路撒冷塔木德称，歌利亚是通过多精子生育而出生的，大约有一百个父亲。塔木德强调歌利亚的不虔诚：他在以色列人面前的嘲讽包括夸耀他是俘获约柜并将其带到大军神庙的人，他挑战战斗是在早晚进行，以打扰以色列人的祈祷。根据塔木德，拉比哈尼娜称，歌利亚的盔甲重60吨；拉比阿巴巴尔卡哈纳称，重120吨；他的剑，后来成为大卫的剑，具有神奇的力量。在他死后，人们发现他的心脏上带有大军神达贡的形象，从而导致达贡也遭受了耻辱的失败。

歌利亚在《伊斯兰教圣经》第2章（2:247–252）中出现，在大卫和扫罗对抗非利士人的叙事中。在《古兰经》中，歌利亚被称为阿拉伯语中的Jalut（جالوت），虽然在《古兰经》中对歌利亚的提及很简洁，但仍与希伯来圣经中的记载平行。穆斯林学者试图追溯歌利亚的起源，最常见的是与亚玛力人有关。在早期学术传统中，歌利亚成为了对大卫之前以色列民族的压迫者的一种代名词或集体名称。穆斯林传统将与歌利亚的战斗视为穆罕默德在巴德尔之战之前的预示，并将歌利亚视为穆罕默德所面对的敌人的对应物。

歌利亚的故事由基本叙事和许多附加内容组成，这些内容很可能是在流亡后添加的。原始故事包括以色列人和非利士人对峙，歌利亚发出单挑的挑战，大卫自愿与歌利亚战斗，以及大卫从小溪床上选取五块光滑的石头用于他的弹弓。附加内容包括大卫被父亲派去给兄弟送食物，听到挑战并表示愿意接受，战斗过程的细节，以及扫罗询问大卫是谁，通过亚比尼珥向国王介绍他。

在现代用法中，“大卫与歌利亚”这个短语已经具有了世俗的含义，表示一个弱势局面，一个较小、较弱的对手面对一个更大、更强大的对手；如果成功，弱势一方可能会以一种不同寻常或令人惊讶的方式取得胜利。神学教授莱昂纳德·格林斯普恩在他的文章《体育版面上的大卫与歌利亚》中解释说，“大多数作家使用这个故事来表达弱势者的胜利（小人物获胜）…在新闻纸上不太可能出现的对比是圣经作者最重要的：大卫的胜利展示了他的上帝的力量，而歌利亚的失败揭示了非利士神的软弱。”这个短语被广泛用于新闻媒体中，以简洁地描述许多不同背景下的弱势局面，而不带有宗教色彩。当代的头条新闻包括：体育（“海耶在与尼古莱·瓦卢耶夫的‘大卫与歌利亚’比赛中享受弱势角色”——卫报）；商业（“在互联网上，即时消息的‘大卫与歌利亚’之战”——纽约时报）；科学（“大卫与歌利亚：一只微小的蜘蛛如何捕捉更大的猎物”——ScienceDaily）；政治（“古巴的异议：大卫与歌利亚”——经济学人）；社会正义（“大卫与歌利亚传奇将有线电视引入贫民窟”——洛杉矶时报）。除了上述寓言性的“大卫与歌利亚”用法外，还有将“歌利亚”用于指代特别高大的人的用法。例如，篮球运动员威尔特·张伯伦被昵称为“歌利亚”，尽管他不喜欢这个称号。