《黄庭经》，道教五大经典之一，相传为东汉晚期魏存华所著。一般而言，《黄庭经》包括了《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》两部分。书中对存思身神、守固精气等理论，以及人体脏腑学说进行了重点阐释。《黄庭经》历来受到书法家的喜爱，王羲之于永和十二年（公元356年）做小楷书帖，法度极严、笔法婉劲，此后智永、褚遂良、虞世南、欧阳询等人均有临本。

作为一部道教经典，《黄庭经》被奉为“寿世长生之妙典”，被收录于《正统道藏》洞玄部本文类，同时内丹学派又将其尊为“学仙之玉律，修道之金科”。《黄庭经》在道教史上具有不容忽视的重要地位，并在一定程度上直接促成了道教中上清派的产生。然而，作为道教存思法的阶段性代表作，《黄庭经》仍处于发展阶段，书中一些概念意义也并不清晰，其理论体系并非完备。

晋朝时期《黄庭经》已流行于世间，此时流传的为《黄庭外景经》，直到东晋时期《黄庭内景经》才出现，而《黄庭外景经》于明代被收录于重要道藏《正统道藏》中。从先秦时起，“天人之辩”便成为中国古代哲学关注的重点问题之一，西汉董仲舒所提出的“天人合一”的观点，作为封建神学的理论基础而广受重视。这种神秘主义学说被道教吸收借鉴，成为其理论学说的基础。道教认为人的身体同样与阴阳五行相通、相感应，《黄庭经》便以此观点为基础，并将其发挥得淋漓尽致。同时，关于人体与精神的关系问题也是长期以来饱受争论的话题，到魏晋南北朝时已形成了“形具神生”（荀子）“神不灭论”（慧远）两种截然不同的观念。在吸收历代哲学思想的基础上，《黄庭经》中形成了“神存则形立”的观点。道教非常重视每个个体的生命，对养生学理论与实践也异常重视。受此影响，《黄庭经》中也以存神修炼之道作为最主要的养生之道。道教之人为了达到“延年益寿”“羽化登仙”的目标，积极探索修行养生之道，而为了更好地阐述修行之法，道教中人开始相继撰写经书。

《黄庭经》的作者魏华存生于魏齐王嘉平三年（公元251年），相传她幼而好道，有着较高的文化素养，致力于用自己所学来实现人生志向，而她早年有关老庄学说的积累也为其奠定了道路。据传，魏华存曾担任正一派女官祭酒一职，对道教之学理解颇深。正是在这样的背景下，《黄庭经》作为一部道教典籍出现了。

《黄庭经》分为《黄庭内景经》《黄庭中景经》《黄庭外景经》三部，其中《黄庭中景经》被学界视为伪作，因此一般来说《黄庭经》分为两部。中唐梁丘子在注《黄庭经》时，将书中两部分分别命名为《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》，加入“玉”字更显梁丘子对该书的珍视。书中以“黄庭”为中心定位展开对人体内景的表述，对人体有着整体性的把握。《黄庭内景经》和《黄庭外景经》分别以“散化五形变万神”和“解说身形及诸神”为主旨，共同呈现出了一套建立在道教身形脏器理论之上的职神系统。

其中《黄庭内景玉经》三十六章，《黄庭外景玉经》不分章，或作二十四章，具体内容如下。

《黄庭内景经》三十六章，各章节分别为：

参考资料

《黄庭经内景经》中《口为章》《心神章》《肺部章》《心部章》等二十九章直接用人体部位和穴位命名，其中又有《上清章》《上有章》《至道章》等十七章内容与哲学思想相关。《黄庭内景经》中系统体现了早期上清派的内视存思之术，明确提出了三丹田之名和三部八景神的说法，以存神为修炼要诀。

在手抄本《上清黄庭内景经》中，除了上述三十六章外，还有《十大洞天》《三十六小洞天》《解胎十二结法》《太清中黄真经》等内容，均用工楷和行书抄录，书法水平较高。但因封面缺失，无法判定抄写者身份，据考证应为明清时期道教徒手抄本。《黄庭内景经》为七言歌诀体，每章以开头二字作为标题，共计四百一十六句。书中不仅涉及到一些医学理论，详细论证了人体五脏六腑的功能，还对“存思法”、养生修理的理论有基本阐述，强调将积累精气视为长生之法。

《黄庭外景经》首见于葛洪《抱朴子》，永和十二年，王羲之书小楷《黄庭经》，即为此书。《黄庭外景经》不分章，共计九十八句。《外景经》中强调以调息、藏精、漱津等来修炼，主张以“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”来长寿。同时，《外景经》中也指出，呼吸、漱津、存神虽有作用，但若执着太过不仅对人体无益，反之还会有损害，这就是“致虚”。如《外景经》中有言：“正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。”

《黄庭经》中的医易思想主要借用意象来表达，综合使用了隐喻、类比、象征等手法来对人体的称谓、结构、藏象与功能来进行描述。同时，卦象、爻位、五行、五方、象数等是《黄庭经》中的具体类象，这以气化论作为基础，对人体各部分间的关系、气息如何升降，以及怎样炼气养神进行具体的阐释。《黄庭经》中意象丰富而灵动，如以自然物象类比脏腑之象、以工具与官职隐喻脏腑之象、以卦象、五行象释意脏腑之象，又书中核心意象“黄庭”的中空中位之象意指中道。而对感性直观的物象与理性直观的易象的综合运用，以及借阴阳交和来象征藏象与易象的关系，也使得《黄庭经》中藏象的内涵及其与易象的关系变得格外明晰。

《黄庭经》基于道家藏象理论，构建了完备的身中诸神系统，如面部诸神、六腑五脏神、三部八景二十四真等。书中以人体脏腑、官窍生理特点为基础对人体诸神进行命名，从精气神运行的角度出发来认识人体脏腑、官窍的功能，如对面部诸神的命名皆以其生理特点为依据，六腑五脏诸神系统的命名与生理机制相关等。这不仅是对传统中医学藏象理论的继承，也是对脏腑功能认知的丰富和发展。

《黄庭经》中将“一”视为大心境界，认为对“一”的背离和割裂，是造成了自我与非我的对立的重要原因，同时这也使人们不可避免被套上死亡的枷锁。因此，为了解开生死对人的束缚，实现人身的养生乃至成仙，就必须向“一”回归，也即认识二十四真（《黄庭经》中完整的“身中之神”系统，即所谓二十四真），以实现向大心境界的回归。二十四真出自自然之神，而在道教中“自然”即为“道”，也可以说二十四真的源头即为“道”，对应到《黄庭经》中用“一”来表现。因此，《黄庭经》中的核心内容可概括为：解开自我与非我的对立，重回真我，也即重回“一”的怀抱。认识自我、超越自我，即获得了永恒。

存思，即把人的意志、思想存于体内或体外某种事物或神明形象中，以达到祛病延年、修身养性、与神交感、与道合真的修身方法。《黄庭经》是早期道教上清派的重要经典之一，上清派以存思、咏经为特色，而此内视存思方法在《黄庭内景玉经》中有系统体现。《黄庭内景玉经》中的存思观侧重点不在外界环境和体内景象的沟通，而更加注重人体体内景象本身的存思。《黄庭经》中，用体内的器官、关窍、神明等方面来表现存思之道，并系统阐释了道教中的三丹田和三黄庭理论，以七言韵文的形式对以存思观为指导的内炼方法进行了说明。

《黄庭经》的主要内容为以存思人身五脏六腑，主张向内研究人身体内的景象，以炼形易志、得道成仙，因此《黄庭经》中涉及到很多生命科学、医学的知识。存思法的核心为存思五脏，《黄庭经》中存在大量关于五脏神灵的形色、生理功能、生理特性的描述，这也是存思时的主要内容。《黄庭内景经》中三十六章，便细分为《心神章》《肝部章》《肾部章》《脾部章》等，均对人体五脏六腑进行了讨论。《黄庭内景玉经》中关于身神的命名均基于各器官的形态或功能活动，形是物质性的存在，而神便代表着功能活动。这些生理活动是生命活动的有机构成，能够与外界相互感通。同时，存思需要格外注意身神的形象、颜色、活动等，如黄色对应为肺，想要促生肺脏的机能便需要使用黄云带的意象。这样的存思法便是通过对“象”的意念来反观器官生理，也因此才能存守住体内的身神，促进身神的良性活动。

藏，即“脏”字的早期写法，指人体五脏；象，即内脏的生理活动和病理变化现象，特指这种变化在体外的反映出的种种征象。《黄庭经》中继承了“五脏神”理论，认为身体的各脏腑均有神灵来主导，这是汉代医家与神仙家的主要理论。同时，《黄庭经》还结合了道教“人身百脉关窍各有司神”的学说。《黄庭经》中的内容，是基于藏象理论、生命体验的生理解读。书中使用了取类比象的方法，借用阴阳五行的基本理论，形成了关于气、血、津液、人体的生理病理的学说。关于人体内部主要器官的生理解读，《黄庭经》与中医学理论达成了基本的一致，《黄庭经》中的种种理论都能看到藏象理论对其的影响。借此也能够看出，中医学说和道教养生术可以说是同源共生的，具有相互影响的一面。

存思法对中医的发展有一定影响，《黄庭经》中脑宫泥丸之神的炼养术与后世中医脑神学说相关联，《黄庭经》中以泥丸为脑神，认为脑中有“泥丸九真”，明代出现的脑主神明学说大概率受此影响。此外，中医命门学说的发展也受到了《黄庭经》的影响。“命门”一词首见于《黄帝内经》，在《黄庭经》中“生门”同“命门”，指生命之门户。到了明代，一些医者对“命门”的认识逐步采用了《黄庭经》等道教经典的说法，这给中医理论的发展带了不容小觑的影响。同时，书中对“三丹田”的解读不仅指导了内炼功法的发展，更是对现代人体科学的发展也有重要的参考价值。在中国医学史上，道教上清派中有高道精于医学，如陶弘景便精通精通医学和养生学，他们对中医影响甚大。

作为一部道教养生经典，《黄庭内景经》以存思身神为主要手段，其最终目标为修炼成仙。相对于道教中的神仙修炼法，在上清派的修炼体系中，《黄庭内景经》更侧重于医学养生术方面的修炼。《黄庭内景经》中五脏六腑的概念，与传统医学不同，而是为道教所独有。在《黄庭经》的重要注本——中唐梁丘子及托名务成子注本中，梁丘子注释时也多引用道教文献，而非医学经典。《黄庭经》中的重要存思思想，是道教上清派的内炼方法，这一思想对唐宋以来的内丹道也有着重要影响。《黄庭经》将道家思想和道教修炼法术紧密结合，在保持清静无为思想的基础上，还保留了对美好生活的追求，以及修炼道心、追求身体健康的愿望。

参考资料

目前，国外没有对《黄庭经》的直接研究，但与其有关的内丹、养生等学说仍受到外国学者的重视。美国学者希文的《中国古代的医学、哲学和宗教研究者和反应》、德美日三国学者合编的《道教的冥想和养生术》、法国学者伊莎贝尔·罗比内的《内丹对道教和中国思想的独特贡献》等等，这些研究虽并未提及《黄庭经》，但仍是与之相关的重要研究。上个世纪八十年代，日本还成立了“中国古代养生思想研究会”，发表了图书、论文等诸多成果。由此可见道教学说、中医理论对国际社会的突出影响。

《黄庭经》中突出表现了中国的心灵哲学与西方的不同，中国哲学重视价值性方面的研究，即不重体而重用。存想之法对于现代人而言，无论对身体健康还是心灵健康都具有强烈的现实意义。不仅有助于有助于身心和谐，使人达到静心去欲的目标，还能够提升人的精神境界，使人不为外界所累，达到内心的宁静，少产生、不产生妄念以及错误的言行。这对于修心、修身、达到身心和谐，以及开发人的智慧，提高人们认识世界与改造世界的能力，提高人的生活品质等等方面，都有着很强的现实针对性，具备强烈的现代心灵哲学意义。同时，道教上清派虽致力于神仙修炼，但仍出现了许多精通医学的高道，作为道教重要典籍的《黄庭经》除了与哲学有着直接关系外，与中医学也密不可分。

《黄庭经》中的存思法仍存在一些不足，书中虽然以“三黄庭”、“三丹田”为基础，进而提出了“三部八景二十四神”的神真系统，但并未展开具体论述，仅有提及。这也使得整个系统仅仅是一个空架子，学界对此也存在许多争议。同时，《黄庭经》中对于修炼仪式的程序描述过少，对存思法的学习并无针对性。因此，《黄庭经》虽然在养生学方面具有较高的地位，但作为一部道教修炼法诀却仍存在重大的缺陷。存想这一精神活动是虚无缥缈的，若参照《黄庭经》修炼长生，还需借助《上清大洞真经》等道教典籍来学习，这也是《黄庭经》的另一项不足。

该注本为当前已知的《黄庭经》最早注本。梁丘子，即白履忠，其生平活动与事迹在《旧唐书》卷一九二中有所记载，并有《隐逸》一篇为传。《黄庭经》中，以七言文字为句，文辞隐晦，世人难以理解，必须借助经注来帮助阅读、加以疏通。而有关《黄庭经》的早期注本同样非常少见，这也在一定程度上限制了《黄庭经》的传播。中唐时期，梁丘子注本的出现对该问题有了很好的解决，在帮助世人阅读理解《黄庭经》的基础上，也对《黄庭经》的传播起到了重要作用，并在一定程度上促使该书地位得到提升。梁丘子的注释中，他认为《黄庭经》一书是助人长生、成仙的重要经典，这一观点与早期道士（如陶弘景等）的看法有些差异，这一差异也折射出中唐时期《黄庭经》的重要地位。

中唐梁丘子注《黄庭经》后，为该书作注、修撰者渐多，以晚唐女道士胡注本为代表。胡愔有《黄庭内景五脏六腑补泻图》，其序言中便记述了世人争相注述《黄庭经》的情景：“诸氏修，异端斯起，遂使后学之辈，罕得其门”。在《补泻图》中，胡愔以《黄庭经》为基础，提出了保健养生、治病祛疾的方法，她对人体的脏腑系统进行了生理和病理方面的阐释，更提出了修养法、月禁食忌法、导引法等多种理论主张，开创了以月令为标准的养生法则，构成了一个较为完整的人体养生保健体系，对中国的养生学做出了重要贡献。同时，在《黄庭内景五脏六腑补泻图》中，她首次建立了六字气法新体系，并提出了“脏腑导引法”，这为后世养生保健者普遍遵循，为中国古代养生术及吐纳气功的发展有着卓越的理论和实践贡献。对《黄庭经》的注解分为两类，一类以胡愔为代表，注重调养脏腑，阐发生理和医药知识；另一类注重用内丹、内修术解读《黄庭经》，如中唐白履忠(梁丘子)及此后的欧阳修等人。

陈撄宁，清代末年秀才，近代著名道教学者。对仕途无意，乐于游历名山，努力修习仙道之学。陈宁曾任中国道教协会会长，著有《黄庭经讲义》，对中医理论、内外丹经、养生之道有深刻的研究。在《黄庭经讲义》中，陈撄宁对“黄庭”、“泥丸”、“魂魄”、“呼吸”、“漱津”、“存神”、“致虚”等《黄庭经》中的重要概念进行了细致梳理，同时以《黄庭经》本文为引证，对《黄庭经》的解注翔实而容易理解。而作为近现代最有影响力的道教学者，陈撄宁不墨守成规、与时俱进的态度也会《黄庭经》的传播带来了新的气息。

王羲之，东晋书法家，书法博采众长，集前人之大成，被尊称为“书圣”。公元356年，王羲之书小楷《黄庭经》，成为后世书法家学习、临摹的范本，王羲之的《黄庭经》也因此在书法史上占据了重要的地位。王羲之所书《黄庭经》，用笔讲究、灵动多姿，笔法中提按丰富，笔势上呈现出承接之势，书风既潇洒又富有韵味。李白诗云：“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅”。然而，王羲之书《黄庭经》在历史上颇有争议，学界对王羲之的“换鹅贴”究竟是《黄庭经》还是《道德经》终无定论。对《黄庭经》版本的记载大多存于碑帖，内容驳杂。《晋书·王羲之传》后，《黄庭经》升格为王羲之的代表作，出现了大规模的摹写和传刻活动，《黄庭经》也因此出现了众多版本，如越州石氏本（刻本）、虞临墨迹本、颍上县井底本（刻本）等等。

从二十七岁起，祝允明几乎每年都会对王羲之《黄庭经》进行临摹，目前存世的祝允明所临《黄庭经》有七个版本，分别为成化丙午本、弘治庚申本、正德庚午本、正德庚辰本、嘉靖乙酉、嘉靖丙戌本和台北“故宫博物院”藏本。祝允明临《黄庭经》的技法极为高超，得到时人的赞赏，吴门书派后学对其小楷书法亦是十分推崇，后世更是将祝允明所临王羲之《黄庭经》称为“书家绝技”，其地位可见一斑。在祝允明的临本中，均设置有界格，流露出祝允明对王羲之书法的敬畏严谨和一丝不苟的态度。祝允明的摹本早已著称于世，后人提及《黄庭经》时，不仅会想到王羲之，更会联想到祝允明的临摹。