阿努比斯（Anubis）是四大文明古国宗教信仰中一位神祇，其形象常为卧态黑色胡狼或者人躯胡狼首。文献中的阿努比斯拥有众多称号，指代了不同的职能，其典型职能为不死生物的向导及守护者、制作木乃伊者、“开口”者与“称心”者。

阿努比斯崇拜的起源可追溯至早王朝时期，其形象来源于活动于埃及沙漠墓地的胡狼或沙漠犬。古王国时（公元前2686-前2181年），阿努比斯崇拜通过与王权建立紧密的联系而进入繁荣期。古王国晚期后，阿努比斯崇拜被削弱，逐渐被纳入冥王奥西里斯（Osiris）崇拜传统中，但其作为丧葬神灵的基本属性仍然被保存下来，并长期发挥影响。根据一般说法，阿努比斯是生命之神奥西里斯与奈芙蒂斯的私生子，在奥西里斯与弟弟塞特的斗争中，阿努比斯保存了奥西里斯的遗体，为其制作了世界上第一个木乃伊，并促使奥西里斯复活。

阿努比斯作为重要的冥世神灵，是古埃及人生死观中的重要内容。对于他的崇拜看似反映了古埃及人对复活与再生的强烈渴望，但其实质是古埃及人对于永恒精神的追求，反映了古埃及人为调节有限生命与无限宇宙之间的矛盾所做出的努力，对古埃及社会与文化有着深刻影响，埃及人的丧葬实践和死亡观念均受其影响。

阿努比斯（Anubis）是希腊语对埃及语“英普”（Anpu、Anup或Inpw）的翻译。古埃及人称阿努比斯为“英普”，其具体含义尚不明确。在古王国时期(公元前 2686 – 公元前 2181)，阿努比斯名字在埃及象形文字中的标准写法是由表示“Inpw”发音的符号与一个在“ḥtp”符号上的“胡狼”符号组成的。据推测，Inpw符号可能代表风、水、沙漠，也可能是犬科的古称，用以表示犬形神灵。另有推测认为，由于早期阿努比斯神与埃及王权的密切联系，“英普”一名可能还与“王子”一词有关。

此外，古埃及人也称阿努比斯为野犬“萨布”（sab）。所谓“萨布”，古埃及语意为“审判者”，阿努比斯-萨布被视为众神的审判者。

在古埃及文献中，除本名外，阿努比斯还有五个常见的称号，往往冠于其本名前后，或单独用于代指阿努比斯，它们分别是：“西方人之首”（Khenty-Imentiu）、“主持神的亭子的人”（Khenty-Seh-Netjer）、“在其山岳之上者”（Tepy-Dju-Ef）、“圣地之主”（Neb-Ta-Djeser）和“在防腐之地的人”（Imy-Ut）。

“西方人之首”继承自埃及中部城市阿拜多斯遗址（Abydos）较早的胡狼神 Hnty-imntyw（亨提亚门图），由于埃及人认为人死后去的冥世位于西方，因此“西方人”即指死者，“西方人之首”即指阿努比斯作为死者的领袖的地位；传说阿努比斯曾为奥西里斯神（Osiris）建造过一个“亭子”以保存其遗体，这个“亭子”后来被认为象征着进行防腐仪式的帐篷或安全的墓室，由阿努比斯主持，故阿努比斯亦称“主持神的亭子的人”；“在其山岳之上者”可能来自阿努比斯的原型胡狼站在山丘上俯瞰大墓地的形象；“圣地之主”中的“圣地”即“神圣之地”，则原指位于阿拜多斯遗址（Abydos）的大墓地，后来成为表示死后世界的通用术语；由于阿努比斯被认为司掌木乃伊制作，因而被与防腐手段联系起来，称为“在防腐之地的人”。

这些称号或显示阿努比斯作为冥世之主和不死生物守护神的地位，或显示其在木乃伊制作上的司职，在不同的场合和语境里成为阿努比斯的代称。

阿努比斯的形象可能源于某种犬科动物，他的职能则可能直观地源于人们对该犬科物种生活习性的观察。

阿努比斯最有可能的形象来源是一种沙漠胡狼。该物种栖息于埃及人喜欢被埋葬的山区及沙漠中，并习惯在夜间活动，这使得埃及人很早就将胡狼与死者及其墓葬联系在一起，进而将其神化，成为胡狼神阿努比斯。当捕获小型家畜时，胡狼习惯在肋骨底部和臀部之间的侧面打开尸体，仅仅食用猎物的部分内脏，因此，尸体在这种进食活动后能保持较好的完整性，同时呈现出“凹陷” 的外观。古埃及人对尸体进行防腐处理、特别是制作木乃伊过程中将死者内脏取出的处理办法，可能就是从对胡狼的观察中学来，为此，作为胡狼神的阿努比斯就逐渐与防腐过程联系起来，又成为了掌管木乃伊制作的神。

阿努比斯崇拜的起源，最早可以追溯到在古埃及文明初生的早王朝时期（约公元前3100-公元前2686年）早期他可能只是埃及第十七诺姆（“诺姆”最初大意为城邦，埃及统一后成为行政区划名称，相传前王朝时期诺姆已有40个之多）的主神，仅具有地域神的性质。自前王朝时期（约公元前4000-前3100年）开始，四大文明古国人对犬科动物神灵的崇拜就已显现。当时普遍存在着对犬类神灵的崇拜，如阿比多斯（Abydos）的韦普瓦韦特（Wepwawet）、亨提亚门图（Hnty-imntyw）、奥福伊斯、杜阿穆泰夫、第十九诺姆的纳姆蒂、第十八诺姆伊盖神等都是胡狼或犬类神灵，而阿努比斯仅是其中之一。动物神灵崇拜源自于古埃及国家形成前悠久的城邦（诺姆）物神崇拜传统，几乎每个城邦都奉有自己的动物守护神。犬类神灵在上埃及的第十七、第十八和第十九诺姆尤其受到崇敬，那里的商队路线与沙漠中的绿洲相连。

后来随着古王国时期（公元前2686-前2181年）古埃及统一，阿努比斯却由于与王权的结合，而逐渐成为具有全国影响力的丧葬神灵。古王国时期，阿努比斯崇拜一度与王权建立了紧密的联系，盛极一时。阿努比斯被认为授予国王生命以及对上、下埃及的统治权，显示了国王统治的合法性，国王常常自比为阿努比斯，以便显示王权之神授。这一时期，阿努比斯的职能和影响力已经超出了丧葬、死亡的范畴，而与王权合法性紧密相连；同时，这时阿努比斯在丧葬领域内的地位也达到极盛，被认为是一切死者的主宰，有“西方人（死者）之首”之称。

然而，随着古王国时期的结束，另一位冥世之神奥西里斯（Osiris）逐渐崛起，影响力不断扩大。第一中间期（公元前2181-前2040年），埃及由于陷入混乱和分裂，君主政体的威信一落千丈，人们以讽刺和怀疑的眼光看待神灵，因此阿努比斯的信仰亦受牵连。到中王国时期（公元前2040-前1786年）时，奥西里斯已经发展成为一个全国性的冥世神灵，取代了冥界其他神灵，其中就包括阿努比斯。由此，阿努比斯失去了以前的一些属性，仅余守护亡者尸体、将不死生物引入奥西里斯的世界、为奥西里斯制作木乃伊等职能。阿努比斯变为奥西里斯崇拜传统中的一部分，形成了其为后世所熟知的亡灵守护神、木乃伊神、称量心脏者的神灵形象。

阿努比斯的职能与四大文明古国人的生死观和丧葬实践有关。阿努比斯主要被视为亡灵的保护神，他负责制作木乃伊，协助进行“开口”仪式，在守夜时与奥西里斯的敌人战斗，以及在来世审判的“正义天平”上称量死者的心脏。

阿努比斯被视为亡灵的保护神。古代埃及人对神的虔诚信仰，使其很早就形成了一个根深蒂固的“来世观念”，埃及人把冥世看做是尘世生活的延续，他们相信死去的亲人若举措得当将复活于冥世，延续其生活。而阿努比斯就是引导和护卫死者通向冥世的奥西里斯之路的亡者之神。古埃及人根据太阳的东升西落，认为冥世位于日落之西方，即“伊明提”，故阿努比斯的一个常见的称号即为Khenty-Imentiu，意为“西方人之首”或“拉—塞陶（冥世）的主宰”，表示其作为死者领袖，保护墓地和护佑死者的特性。不过，需要分清楚的是，阿努比斯与冥王奥西里斯不同，他在这里掌管的并不是那个奥西里斯统治下与现世分离的冥世，而是指大墓地，是死者尸体的世俗安息之地。

从四大文明古国的神话和丧葬实践中看，阿努比斯与木乃伊具有紧密的联系。制作木乃伊是阿努比斯的重要职能之一。在古埃及神话中，奥西里斯被其弟塞特分尸后，正是阿努比斯将奥西里斯的尸体制作成木乃伊并予以保护，据说这也是古埃及上第一个木乃伊，故古埃及人认为阿努比斯是司掌木乃伊制作之神。据析，阿努比斯的动物原型黑背狼的摄食方式，可能启示埃及人学会了取出内脏的更复杂的木乃伊处理技术，加之古埃及人对于来世的笃信和深切期望，希望能有一神来保证死后尸体的不朽，以便在来世复活，故有了对阿努比斯木乃伊制作职能的信仰和崇拜。阿努比斯被视为第一个防腐师，因此在四大文明古国的丧葬仪式中，阿努比斯的祭司扮演特别重要的角色。在对尸体进行木乃伊化的仪式中，由戴着胡狼头面罩的祭司扮演阿努比斯神，对尸体进行防腐处理，其程序非常复杂。

阿努比斯还被视为丧葬仪式中的“开口者”。古埃及人认为人是有灵魂的，有不同的表现形式，其中一种即为“卡”，人们笃信“卡”永生不灭，但“卡”需要饮食，如果处理不当，可能亡于饥和困窘。故葬礼上木乃伊要经历一个重要的仪式，即“开口”，以便赋予死者口、眼、鼻、耳的功能。开口仪式一般即被认为由阿努比斯负责。在死者入葬前，由祭司用手斧和叉状的宗教器具轻触木乃伊的嘴。据说这种仪式所需的带有魔力的子，最初就是靠阿努比斯从天上提供铁来满足的。古埃及人认为这样做能使木乃伊重新获得器官，从而在来世能吃能喝，尽情享受人生。

阿努比斯在生命的诞生中也扮演重要角色。在四大文明古国文献和雕像中，经常可以看到阿努比斯高举圆盘的形象，圆盘被认为代表月亮，而月亮则可能代表着复活的奥西里斯。阿努比斯将现已成为木乃伊并获得重生的月亮奥西里斯升入天堂，突出了阿努比斯作为再生保护者的角色。古埃及文献《死者之书》中写道，“他促使我的眼睛睁开……阿努比斯使我的膝盖重新负重，以便我能够依靠它们站起来”，可见阿努比斯充当了复活与重生的保护者。

阿努比斯被认为是“来世审判”中的称量心脏者。古埃及人的来世信仰中，认为死者要在神灵们对其在世时的所作所为做出审判后，才能最终复活，进入永恒的世界。不过死者普遍接受审判的观念在较晚的新王国时期（公元前1550-公元前1069年）才广泛流行。从那时起，所有的死者包括古埃及历代法老自己都要接受冥世之主奥西里斯的审判。“称心”仪式即为冥世审判中的一项重要程序，心在那时被认为是智慧、情感和良知的来源。而在审判庭中“称心”的工作正是由阿努比斯负责的。在称量前他会首先使天平达到平稳，天平的一端是正义与真理女神玛阿特的羽毛，另一端是死者的心脏。心脏轻于羽毛者会通过审判，获得永生的资格；若死者心脏重于羽毛， 就会被守候在一旁的怪物吃掉。

从原始时期开始，阿努比斯就经常以一只蹲坐的胡狼形象出现。后期其形象为一呈卧态的黑色胡狼，或为野犬萨布。该形象经典的造型是前爪伸出，耳朵竖立，双腿从他身前伸出，尾巴垂直垂在身后，脖子上经常戴着项圈和礼仪领带，权杖或梿枷（或两者皆有）有时会从他的背上升起， 脸上保持警惕，正如法老雕像般庄重而永恒。

浮雕和绘画中，阿努比斯更多以人躯胡狼首或人躯犬首的形象出现，或走或坐或跪，有时手持权杖和生命之符，具体取决于他正要完成的任务：对死者尸体进行防腐 处理、带领死者接受审判、主持“称心”仪式，或甚至协助法老拉弓。

阿努比斯作为古埃及的重要丧葬神灵，他的神庙几乎遍及埃及各地，当时受到全埃及民众的敬奉。在古埃及，作为“国家神庙”的大神庙不是任何人都可以进入的，一般仅有国王和贵族有此荣幸。而对大多数平民来说，他们通常通过那些散布埃及大地的许许多多小神殿进行敬拜。但虔诚的信徒们仍希望有幸前往大神庙朝拜，平民无权进入神庙核心区域，但他们可以通过安放在神庙庭院外和大门前的国王、贵族和神灵雕像，将朝圣者的祈祷传递给神庙中栖息的神灵。阿努比斯神庙和其他神的神庙一样接受贡品和馈赠，并拥有自己的神庙土地，当然，最大的神庙贡品捐赠者还是达官贵人以及埃及王室。在希腊罗马化时期，阿努比斯神庙经常和生命女神伊西斯神庙建在一处接受供奉，其神圣威严可能有所降低，因为在一个发生在罗马帝国时期的故事中，一个妇女在阿努比斯神庙中遭到诱奸，说明那时的平民可较为随意进出神庙。

在埃及人的丧葬实践中，阿努比斯也有较多的参与。由于阿努比斯被认为是木乃伊制作和“开口”之神，四大文明古国人的葬礼中总需确保有一位阿努比斯祭司参加。根据新王国时期一副壁画的记录，葬礼中，需一位男祭司头戴豺狼面具，由他扮演阿努比斯神，守护船形灵柩到达墓地。随后，在尸体放入嵌套棺木之前，需举行开口仪式，扮演阿努比斯的祭司扶起木乃伊使之直立，再由扮演荷鲁斯神的死者儿子持锛子法器触碰木乃伊的手、口、足，开口仪式始告完成，宣告死者灵魂“卡”的意识被激活。最后，在死者棺木上，埃及人通常也放置一只卧态的阿努比斯雕像，人们相信这意味着阿努比斯守护着亡者的尸身和灵魂，并将他们引入冥世。不过总的来说，来世生活的葬俗是一种奢侈品，不是人人都负担得起的，能真正完整施行上述的礼俗的，可能只是埃及的中上层人士，在下层民众中则大打折扣。

现存的四大文明古国文献《金字塔文》《棺木文》及《死者之书》是研究阿努比斯的重要资料。

《金字塔文》是古王国（公元前2686-前2181年）的皇室刻在国王之墓金字塔内墓室墙壁上的经文，其中记述了种种与死亡和来世有关的祷祝、“符咒”，而阿努比斯作为专司护佑亡灵和尸体防腐的神，在其中得到了相当多的篇幅。如为死者的来世生活祈祷时说：“阿努比斯（在大多数死者面前）会提供给您成千上万的面包，成千上万的啤酒，成千上万的药膏，数以千计的亚麻布，数以千计的衣物，数以千计的牛。”

《棺木文》是指从第一中间期（公元前2181-前2040年）开始出现在中埃及一带上层人士棺木上的经文，是《金字塔文》的一种变体，同样以死亡和来世为主题，并记录了大量的符咒，这些希图保障亡灵顺利到达彼岸并延续尘世生活的咒文，提供了许多有关亡灵之神阿努比斯的记载，并延续到新王国时期的《死者之书》记载中：“众神殿的管家、在西边的山头上守护神圣墓地的阿努比斯说：‘在这块墓地伺机祸害死者尸体的恶魔，我已经识破了你的阴谋，我已经准备好：反击你的进攻。我是这个死者的保护神。’”

《亡灵书》以《金字塔文》和《棺木文》为基础，大量出现于新王国时期（约公元前1570-前1085年）的墓葬中。 由于是用于墓葬中的文体，这些经文大多以死亡和来世为主题，其中有不少与阿努比斯相关的记载。如讲述木乃伊制作时提到阿努比斯：“我用阿努比斯充当奥西里斯木乃伊制作师时用来净身的圣水清洗了我的身体，我用赛福提油涂抹了我的肢体……我从阿努比斯制作木乃伊的作坊来到这里，我对神庙里起死回生的秘密了如指掌。啊，死去的人奥西里斯，你已经获得了新生。负责把死人的尸体制作成木乃伊的阿努比斯促使你拥有重新活动的能力，他让你筋骨结实、关节灵敏，他让你换上了崭新的衣服……”

好莱坞电影《神战：权力之眼》中的阿努比斯

《神战：权力之眼》是2016年上映的一部好莱坞神话演绎冒险奇幻类电影，其中塑造了作为死神的狼头人身的阿努比斯形象。影片中的阿努比斯手持权杖，赤裸上身，皮肤漆黑，周身布满神秘的金色纹路，身形枯瘦。他是不死生物的引路者，引领他们前往冥世审判。

开罗国家博物馆收藏着一个古埃及历代法老图坦卡蒙陵墓出土的阿努比斯雕像。该雕像中的阿努比斯以一只卧态胡狼的形象出现，这只瘦削的胡狼通体漆黑，颈上系着金色的领结，卧在约柜上，前爪伸出，后腿卷曲，尾巴垂在约柜边缘，双耳警惕地竖起，静谧而永恒的样子，是阿努比斯立体雕刻的经典样式。

阿努比斯崇拜作为埃及冥世观念和丧葬文化的重要组成部分，深刻地影响了古埃及人的社会生活和观念。古代埃及人认为尼罗河是从生命之神（同时也是冥王）奥西里斯身上流淌出来的。奥西里斯是一切潮湿的东西、生命的根源和力量；而代表着沙漠的塞特（Set）则是一切干枯的、一切燃烧的、一切变得干燥的东西的根源，象征着死亡。尽管塞特总是作为邪恶的象征，作为奥西里斯可恨的敌人而存在，但四大文明古国人深深地知道，塞特不可能消失，他只能暂时被打败。而阿努比斯作为塞特之妻与奥西里斯结合所生子，作为活动在生与死的交界处的神灵，将两个对立面的性质融于一身，在个体的有限生命与宇宙的无限时空之间架起了一座桥梁。正因阿努比斯代表了这种对永恒精神的追求，他受到埃及人亘古不变的信奉和崇敬。为了追求永恒，埃及人为阿努比斯修建神庙、设立祭司，并形成了复杂丧葬仪式和木乃伊制作程序。阿努比斯构成了古埃及社会死亡文化中的重要内容。

阿努比斯神灵形象并没有随着古埃及的衰落而泯灭于无形。随着时间的流逝，埃及的阿努比斯崇拜还对古希腊罗马文明和中世纪基督教文明产生了影响。在埃及文化的影响下，古希腊罗马时期出现了希腊神赫尔墨斯（Hermes）与阿努比斯的融合——赫曼努比斯神（Hermanubis），为古希腊罗马宗教增添了兽神崇拜和来世观念的因素；阿努比斯的影响更延续到中世纪的基督教圣徒圣克里斯托弗形象中，这位圣徒常被描绘为长着犬头，人们很有可能是受阿努比斯或赫曼努比斯的影响才创造了这一形象。由于圣克里斯托弗的传说盛行于东正教，其影响遍及后世东正教流行的欧亚广大地区，在时间上甚至延续到近代。阿努比斯是古埃及文明对后起的世界诸文明产生文化影响的一个缩影。

关于阿努比斯的原型究竟是狼、豺还是狗，始终存在争论。由于埃及人形容阿努比斯所使用的术语“萨布”一词，既可以指胡狼也可以指其他犬科，所以用来描绘阿努比斯形象的动物身份是不确定的。学者阿尔弗雷德·魏格纳（Mary-Ann Pouls Wegner）将其原型定位为一种胡狼，是介于胡狼出没于沙漠墓地以及取食内脏的进食习惯，而学者徐雪薇则根据一些研究指出，在气候和土壤条件优越的古埃及时代，胡狼可能会更喜欢活着的猎物而不是墓地的腐肉，除了在偶尔的艰苦时期外，他们是否会大量地潜伏在人类的坟墓周围，仍值得怀疑。

乔治·哈特（George Hart）则将阿努比斯的原型定位为沙漠犬。狗在包括古埃及在内的整个古代近东地区得到了极大的赞赏和利用，他们被埃及人用于沙漠狩猎，是埃及人的好伙伴，因此受到崇拜也是自然而然的。学者盖拉德（Gaillard）等人通过对希腊罗马时期葬在埃及墓地的犬科木乃伊基因的分析，得出这些动物木乃伊大多属于犬类结论，因而认为阿努比斯等犬科类神灵的原型是狗而不是狼；而反对者则指出狗虽然是古埃及人最喜欢的动物，但从未被视为神，韦格纳（Mary-Ann Pouls Wegner）认为狗对埃及人来说的特性与阿努比斯的形象、职能有明显的不同。因此，不可能将阿努比斯的动物形象鉴定为狗，至少不是家庭环境中最常见的犬种。

阿努比斯研究者徐雪薇评价：阿努比斯是唯一一个直到托勒密王朝时代仍保持其原始形态的神灵，他在丧葬领域占有古老而重要的地位，是古埃及人生死观的重要组成部分及典型表现。

宗教文学学者魏庆征评价：早在远古时期，古埃及人便笃信亡灵护佑者。诸如此类冥世神灵不胜枚举，诸如：喜乌特人信奉之阿努比斯、孟菲斯人信奉之索卡尔、阿拜多斯人信奉之亨提亚门图，如此等等。大神阿努比斯被视为最谙于制作木乃伊者。

传说，女神奈芙蒂斯（Nephthys）爱慕九柱神之一、埃及之王奥西里斯（Osiris）的伟岸英俊，与其偷情，生下了儿子阿努比斯。奈芙蒂斯的丈夫塞特(Seth)是奥西里斯的兄弟，是凶恶的干旱与风暴之神，奈芙蒂斯担心丈夫知晓此情会对她和儿子报复，于是将阿努比斯放在遥远的田野里，胡狼喂养这个男婴长大，使他长成胡狼的模样。

后来，塞特为争夺埃及王位，将兄长奥西里斯杀死于奈迪特（或格赫斯提）。女神伊西斯(Isis)，奥西里斯忠贞的妻子，也是奈芙蒂斯的姐姐，得知妹妹与自己丈夫的恋情并生有儿子后，宽恕了奈芙蒂斯，并收养了阿努比斯。从此，阿努比斯便紧紧追随伊西斯，犹如一只忠犬警惕地保护着他的主人。伊西斯教他懂得了人的语言，通晓了医学，并学会了使尸体防腐的技术。奈芙蒂斯也离开了自己的丈夫塞特，与姐姐伊西斯一起去寻找奥西里斯的尸体。在找到尸体后，阿努比斯和伊西丝的儿子鹰身荷鲁斯（Horus）把奥西里斯的尸体用白麻布包裹好，保存起来，制成了第一具木乃伊。从此，阿努比斯被尊为木乃伊神。阿努比斯据说还在托特神（Thoth）的协助下为奥西里斯建造防止其尸体腐烂的“铜殿”（或亭子），以保存其遗体，故称阿努比斯为“主持神的亭子的人”。诸神召集会议，为死去的奥西里斯及其子荷鲁斯以及塞特进行审判，在那个夜晚阿努比斯看护了献给奥西里斯的祭品，帮助荷鲁斯在众神审判庭里赢得了属于自己的权利——埃及王位继承权。由此，奥西里斯统御冥界，成为冥王；荷鲁斯作为伟大的埃及之王，成为王权的保护神；阿努比斯则成为司掌护佑死者、制作木乃伊的丧葬之神。

四大文明古国神话中还有一则以阿努普（即阿努比斯的埃及语名“英普”（Anpu））两兄弟为主角的广为流传的故事：

据说，阿努普和巴塔是相亲相爱的两兄弟。巴塔作为弟弟，勤奋劳作，早出晚归，尽心尽力的侍奉兄长和嫂嫂。但兄长阿努普的妻子有一次起了歪心思，想要引诱巴塔，遭到拒绝后便反言在阿努普面前诬陷他的弟弟。哥哥阿努普在盛怒之下追杀弟弟，巴塔自断一臂以证清白，就此躲进雪松林之谷独自生活。

原来巴塔也是一个神，诸神怜悯他的遭遇，为他造了一个美丽的女子做妻子。可好景不长，这个女子后来被埃及法老知晓，将她掳走了。女子更指引古埃及历代法老砍倒了放置巴塔的心的雪松，从而杀死了巴塔。

兄长阿努普根据弟弟的预言，知道了弟弟的死讯，悲痛万分。为了复活弟弟，他花了四年时间在雪松林之谷寻找弟弟的心，并终于复活了他。

复活的巴塔化身为牛进入埃及王宫复仇。那个被掳走的女子两次想杀死巴塔，第一次巴塔化身成了桃树，第二次他变成了桃树的木屑钻入女子体内成了她腹中的胎儿。法老不知内情，将心爱的女人所出定为王位继承人，将他抚养长大。就这样，在原法老死后，巴塔成了新的埃及法老，他统治了三十年之久，并指定哥哥阿努普在他死后继承埃及王位。