虚空藏菩萨，梵语尊称ākāśagarbha bodhisattva，音译阿迦舍婆，密号如意金刚、富贵金刚、无尽金刚，汉译又作尊上虚空孕菩萨、虚空库菩萨、虚空光菩萨，中国大乘佛教八大菩萨摩诃萨之一。虚空藏菩萨具有赐予利乐的力量。“藏”表示无限福德智慧，“虚空”表广大。

虚空藏菩萨是一位受人景仰的佛教神。关于他的来历，一说虚空藏菩萨从文殊菩萨鼻部生出，一说他是善根愿力化生而来，经过修行成为了虚空藏菩萨。虚空藏菩萨在无量菩萨中专主智慧、功德和财富。据经书记载，虚空藏菩萨为度化众生，从虚空中降下吃穿用度的宝物，满足了大千世界的众生欲求，因此被视为具有赐予利乐的力量。

虚空藏菩萨地位崇高，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，在八大菩萨中列为第五位，与地藏菩萨相辅相成 ，共同促进了净土思想的兴起，成为佛教净土思想的要素。虚空藏菩萨作为恒顺众生、具大神通、救苦救难的圣菩萨，成为人们信仰的对象。作为胎藏界曼荼罗虚空藏院的主尊，虚空藏菩萨对于密教信仰广泛而深度地影响民众生活，起到了极为重要的促进作用。

虚空藏菩萨，梵语尊称ākāśagarbha，音译阿迦舍檗婆。《大方等大集经》中记载，虚空藏菩萨曾示现无量神变，在虚空中随雨降下种种妙物，满足三千世界一切众生，众生欣喜无比。众佛赞叹：“此大菩萨可名虚空藏，他可以从虚空中降下无数无量的珍宝满足一切。”于是普光明如来赐名为为虚空藏菩萨。。“虚空藏”的意思即一切在虚空中孕育，福、智二藏无量如虚空，广大无边，所谓“藏”，意味着有无尽宝藏，其他人如有需求可以自取。菩萨”是 “菩提” 和 “萨”的缩写，意指 “觉有情”，以大悲利益一切众生，所以称为虚空藏菩萨。《虚空藏菩萨经》《观虚空藏菩萨经》等经集皆记载了虚空藏菩萨的功德。

《大方等大集经》中记载，在过去世有一位转轮王，名为“福报庄严”，得七宝具足，国城宫殿十分庄严，福报庄严王的两位妃子各自产下一位王子，都是宿植善根，从愿力化生的，一个名为师子，一个名为师子勇步。两王子刚生下来，便同声向父王歌颂佛法。后来，师子及师子勇步舍弃王位，出家学道，不久便能以智慧成就，在一切诸佛世界中施作佛事，宣说佛法。这时，福报庄严王为听闻佛法，去往无垢炎无量光王佛的佛所，见到出家修道的两个儿子，很想知道他们修行的成果。师子勇步举手大虚空，三千世界六种震动，又举手扪摸虚空，空中竟有不鼓自鸣的和雅乐音响起，再举手扪摸虚空时，众多柔软妙极的宝花从天而降，还有种种的庄严资具不断从虚空中涌出，积满三千大千世界。这时便有天神唱道：“此菩萨于当来世，必得成就虚空库藏的功德，能随众生心之所求，而从空中出生诸宝以满足他们。”师子勇步后来修行成为虚空藏菩萨。

佛教四大菩萨之一的文殊菩萨为众菩萨之首，其他菩萨皆从文殊菩萨体内分离出。在观想虚空中，从文殊菩萨眼部的“斯”字中生出地藏菩萨，在耳部，从“吉”字中生出金刚手菩萨，在鼻部，从“克”字生出虚空藏菩萨，在舌部，从“甘”字生出观世音菩萨，在眉部，从“卡”字生出除盖障菩萨，在脐部，从“萨”字生出普贤菩萨。

虚空藏菩萨，佛教八大菩萨之一。据唐不空译《八大菩萨曼荼罗经》记载，八大菩萨依次为文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒佛、虚空藏菩萨、地藏菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨。虚空藏菩萨列第五位。《大日经疏》载：“虚空不可破坏，一切物不能胜他。藏则有大宝自在取之，不受到贫乏。”因此，虚空藏菩萨被认为是掌理大日如来的福智二德，具大慈悲、大愿力，凡诚心祈求虚空藏菩萨，必能禅定一切苦难，满足一切所愿，消灭一切重罪、灾难，临终往生净土。

在汉传佛教中，虚空藏菩萨是十方三世佛第一辅臣，是西方一切香集世界胜华敷藏如来座下菩萨，堪受除佛以外的一切人的供养，人称大忍大悲虚空藏。《虚空藏菩萨经》中叙述，佛陀住在怯罗底翅山时，虚空藏菩萨带着胜华敷藏佛的嘱托，和十八亿菩萨从西方一切香集依世界佛国来到娑婆世界，为众生说法，帮助释迦牟尼佛广度众生，并以其神通力变化娑婆世界成为净土佛国，使一切与会大众两手都有如意宝珠，宝珠光明四射，生出种种宝物。

他也是中国大乘佛教八大菩萨摩诃萨之一，经常住在一个称为“香积世界”的地方，他具足福德、智慧二种宝藏，无量无边，不仅可赐予众生世间无限的种种珍宝，更能增进众生福乐，施与种种智慧法财，令一切众生圆满菩提和福智二种资粮。在汉传佛教中，“虚空藏菩萨咒”是佛教徒常持诵的真言，该咒的特色是增长记忆力，经典曾说他为诸众生成就大慈，常度化众生而无休息。

在藏传佛教中，构成密教宇宙观的两大世界——胎藏界和金刚界中，他有三种身份：一是是密教胎藏界曼荼罗虚空藏院的主尊，虚空藏院位于曼荼罗中台的西面，以虚空藏菩萨为主尊，表示如同虚空一样广大无边、自由自在的自利利他之果德。此院有二十二主尊，六眷属，合计二十八尊，中央为虚空藏菩萨，虚空藏菩萨所持的宝珠、剑各表福、智二门，五瓣宝珠表示其右方檀、戒、忍、进、禅五菩萨的福门，利剑则表示其左方般若、方便、愿、力、智五菩萨的智门；二是释迦院释迦大日如来之右方胁侍，作为如来胁侍，他披着天衣，站在一朵平敷的莲花上，密号无尽金刚；三是为金刚界贤劫十六尊之一，他又称金刚幢菩萨、宝幢菩萨，位于外院方坛南方四尊之第三位。虚空藏菩萨在胎藏界曼荼罗中表示菩萨功德犹如虚空没有障碍，犹如虚空包含万德，能够满足众生的一切愿望。

在大日如来为中心的金刚界中，虚空藏菩萨又分为五大虚空藏菩萨，五大虚空藏菩萨即金刚界五方佛——中央毗卢遮那佛、东方阿閦佛、西方接引佛、南方宝生佛、北方不空成就佛化身，象征着大日如来的五种智慧，综合了虚空藏菩萨的五大品德。

刘宋昙摩密多《观虚空藏菩萨经》中描述，虚空藏菩萨头顶上有紫金色的如意珠，若见如意珠，即见天冠，此天冠中有三十五位佛像，示现于如意珠中，十方佛像都化现为虚空藏菩萨身，长二十由旬。若现大身，与观世音相同。佛经中还记载，虚空藏菩萨背后有月轮，右手持金刚宝，左手结施愿印，全身呈紫金色，头顶戴五佛冠，或左手施无畏印，右平持青莲花，花中有红颇梨宝，菩萨结坐于月轮中的宝青莲花上。

在昙摩密多后，经集中记载的虚空藏菩萨法相皆有相似之处，但略有增减，逐渐完善虚空藏菩萨形象。如《大毗卢遮那成佛经疏》对虚空藏菩萨的记载中添加了法器描述：虚空藏菩萨身呈肉色，头戴五佛冠，身戴诸璎珞，右手屈臂持大刀，刀缘上有光焰。《八大菩萨曼荼罗经》中记载，虚空藏菩萨位于佛背后，左手持宝安于心上，右手施流出无量宝。

在汉传佛教中，民间普遍信仰虚空藏菩萨能增进福德、智慧，消除灾害。人们相信，虚空藏菩萨功德无量、智慧无边，对众生极为慈爱，只要虔诚祭拜，都能得到虚空藏菩萨的保佑。虚空藏菩萨的信仰与星官、日月的信仰有关。佛经中描述释迦牟尼佛在菩提树下开悟的刹那，抬头一望，见到天上突然有一粒星星飞过。这颗星星便是虚空藏菩萨，代表开悟释迦牟尼佛的宇宙智慧。因此，民间传说时常吟诵虚空藏菩萨咒还能增强人们的记忆力。除此之外，虚空藏菩萨被视为属牛和属虎之人的本命佛，因此属牛和属虎的人佩戴虚空藏菩萨像，还能有生财聚财的功能。

在中国，基于民间虚空藏信仰，有的寺庙建立了虚空藏菩萨殿或塑像以供民间供奉礼拜，比如位于普陀寺的虚空藏殿一层供奉着金色身、戴五佛宝冠的虚空藏菩萨。重元寺也是汉传佛教虚空藏菩萨专供道场。在民间，农历三月十六是虚空藏菩萨圣诞日，值此殊胜之日，部分寺庙会举办祝圣祈福和上供法会，为虚空藏菩萨做财宝供。

在藏传佛教中，虚空藏菩萨信仰与大日如来信仰有关，一些经典将虚空藏菩萨解释为金刚界大日如来的变化身，五大虚空藏菩萨即是由大日如来为中心的金刚界五佛中央毗卢遮那佛、东方阿閦佛、西方接引佛、南方宝生佛、北方不空成就佛变化而来，分别象征着大日如来的法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智五种智慧，所以藏传佛教中所供奉之虚空藏菩萨多作五尊像，即五大虚空藏菩萨——法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏，且每尊菩萨均戴五佛宝冠。以这五大菩萨为本尊的密法，叫做五大虚空藏法。相传如为国家修习此法，可以预防天变、增益国运。如为个人所修，也有延年益寿、消灾增福的效果。

八世纪时，虚空藏信仰传入日本，僧侣间颇盛行虚空藏求闻持法以增进记忆力。这种信仰源自空海——空海。而在民间，也普遍信仰虚空藏菩萨能增进福德、智慧，消灾免难。

虚空藏信仰在日本形成了十三佛信仰与抚寅文化。在日本密教的发展中，净土思想的兴起以虚空代表极乐，地藏王代表地狱，代表天空的虚空藏与代表土地的地藏视为互相呼应的菩萨，并於寺庙中一同供奉，虚空藏菩萨成为净土思想的要素。其后更将送葬祭祀时供奉的冥界十王，又称十佛，再加入阿如来、大日如来及虚空藏菩萨，成为十三佛，这种十三佛的信仰到了室町时代被确定。由于虚空藏掌管智慧，京都法轮寺有十三诣，或称为十三参的文化，即于每年三月十三，或者四月十三，为年满十三岁的少男和少女进行十三参法事，便获得虚空藏菩萨的加持和祈福，开悟智慧。

日本有一种抚寅文化，是摸着老虎来祈福，这是由于日本传统认为虚空藏菩萨是虎年和牛年生肖的守护神。 因此所有虚空藏的寺庙一定有宾头卢尊者。宾头卢尊者乃十六罗汉之首，有医治疾病的功德，其大愿是世间任何人身体出现痛楚，都愿意代为承受。

中国虚空藏菩萨道场有重元寺，此地是后世汉传佛教虚空藏菩萨专供道场。重元寺初名重玄寺，始建于南朝梁武帝天监二年（公元503年），距今已有1500多年的历史，与寒山寺、灵岩寺、保圣寺同时代。梁武帝改建寺庙，梁武帝欣然赐匾表示嘉许，御赐匾额题为“大梁广德重玄寺”。此后一千多年，重元寺几经易名，规模不断扩大，堪称江南佛教重镇。重元寺的虚空藏殿，脊高24米，面积900平方米，供奉虚空藏菩萨，是全国最大的配殿。

《虚空藏菩萨经》由（后秦）耶舍所译，收集于《大正藏》中，经集记载了虚空藏菩萨摩诃萨为“一切香集”佛国的大菩萨，已从释尊那里听闻受持无上甚深妙法。

《虚空藏菩萨神咒经》由刘宋昙摩密多译，记载了闻名、造像亦或供养虚空藏菩萨的功德：“复次善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像或设供养，是人现世无诸灾患。水不能漂、火不能烧；刀不能伤、毒不能中；人及非人，无能为害；亦无囹、盗贼、怨家、诸恶疾病，饥渴之苦；随寿长短，必无夭横；临命终时，眼不见色、耳不闻声、鼻不闻香、舌不知味、身不觉触、手足诸根，不能为用，唯余微识及身温暖。”

《大虚空菩萨念诵法》由唐朝僧人不空所著，记载了虚空藏菩萨修法法门及念诵之道，如于山间静处或于寺舍随所乐处，建立精室作一方坛。以瞿摩夷涂地，作八曼茶罗。周匝悬幡，上安天盖，于坛西面安虚空藏菩萨像。持诵者坛东对像念诵，以种种时华散于坛上，烧香灯明饮食果子。然后结跏趺坐，或半跏随意而坐端身正念，虚心合掌如未敷莲华，诵清净真言三遍或七遍顶上散印。以供信众礼拜。

《观虚空藏菩萨经》为刘宋昙摩密多译著，经集中记录了世尊住佉陀罗山时，说虚空藏菩萨能除一切恶不善业，大悲虚空藏能救一切苦。书中还提到虚空藏菩萨的法相：“虚空藏菩萨顶上有如意珠。其如意珠作紫金色，若见如意珠即见天冠，此天冠中，有三十五佛像现。”

《大方等大集经》为隋朝僧众所集，其中十五至十九章为《虚空藏品》，讲述了虚空藏菩萨名号由来、虚空藏菩萨与世尊之佛法对答等，说虚空藏菩萨：“得大日如来神通力，于虚空中，随众生所求，若法施，若财施，皆能施与，令众生欢喜雀跃。”

《大毗卢遮那成佛经疏》为唐朝一行所译，目前收录于《大正藏》第39卷，其中记录了虚空藏菩萨法相与修行法门，说虚空藏菩萨“一切利乐众生事，皆从中出无量法宝。”

《圣虚空藏菩萨陀罗尼经》为宋人法天译，经集中记载了世尊告佛，如果有人信奉虚空藏菩萨，疾病即可消除：“若有受持读诵供养此陀罗尼者。当知是人无疾病苦器杖不伤。水不能漂毒不能害。亦无中夭饮食无患。获得闻持寿命长远。”

《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》为唐朝善无畏所著，记载了虚空藏菩萨的咒法，修持此法“从无始来五无间等一切罪障悉皆销灭。常得一切诸佛菩萨共所护念。”

释迦牟尼佛赞叹虚空藏菩萨是三世诸佛第一辅臣，“唯除如来，余无及者”，并以无数譬喻赞叹虚空藏菩萨云：“具诸禅定犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙。诸菩萨中如大胜幢，向般涅之大导师……是贫穷者吉祥之瓶，入闇者日，失道者月。是怖畏者所归依处，烦恼焦热甘露之水。善根者杖，般涅槃桥，生天者梯，度生死船，由旷路乘……是十地中如意摩尼，是求首楞严者波利质多罗树。伐恶见刀，断烦恼习犹如金刚，降伏诸魔生诸功德。智慧宝藏，依于一切诸佛功德，是诸缘觉所依窟宅，是声闻眼生天者眼，行邪道者正直之路，是畜生归饿鬼之，是地狱救。一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣。”

龙树菩萨《广大发愿颂》云：“虚空无喻法能宣，愿我得如虚空藏”。

佛教文化一直都是艺术创作的重要题材。人们对佛教文化的研究从未停止过，对佛教艺术的研究也只会日益偏重。作为佛教八大菩萨之一，虚空藏菩萨形象在艺术作品中也有留存，目前在一些绢画、壁画、佛画以及雕塑作品中可以见到虚空藏菩萨法相。

有学者认为，八大菩萨曼荼罗画像的出现，可能有它独特的历史背景、社会条件、文化思想、宗教需求等价值。作为八大菩萨之一的虚空藏菩萨，其画像也是如此，在不同的历史时期，虚空藏菩萨的绘画形象在不同的物质载体上得以呈现，如丝绢、石壁、纸张之上，并呈现出不同的特征：

英人马尔克·斯坦因带走的八大菩萨曼荼罗绢画是目前敦煌，至全中原地区所遗留下来最早的唐代实物。据日本学者松本荣一的考证，图左下第一位是虚空藏菩萨画像。整体来说，这件绢画有着浓郁的印度波罗风，但是在细节刻划上还显得朴素一些。造像仪轨也不是根据汉译八菩萨的经典，而是间杂着金、胎两界造像系统的影响，类似于唐代密教中的普贤菩萨造型。

莫高窟第14窟是一座以法华思想结合密教题材的晚唐洞窟，流露出显密圆修的特殊气氛。其主室南壁西端有一铺精致典雅的曼荼罗图，内容非常丰富，可惜是所有榜题都已经无法辨识了，造成还原与研究的极大障碍。据学者初步考证，图为虚空藏菩萨像，手持卍字宝(喜旋德相)供养，或许与虚空能生一切妙有的虚空藏法门有关。

这幅虚空藏菩萨佛画为十四世纪镰仓时代，存于奈良国立博物馆。在这幅画中，虚空藏菩萨金色身戴五佛宝冠呈结跏趺坐，左手执上托三个火焰宝珠的莲华茎，右手下垂结与愿印，与祈愿记忆力的求闻持法中正像的仪轨一致，头上升起盖状散开的云团、下方为梅樱点缀、飞瀑直下的深山风景。

大约在两汉之际，佛像随佛教一同传入中国。经过中国的艺术家和民间工匠的吸收、融合和再创造，形成了具有中国特色的佛教艺术。佛教造像随着时代发展和社会变迁，日趋注重表现现实人物的性格和情态。从至今存留的许多历代佛教雕塑作品中可看出，佛、菩萨的面貌、形态、服装、衣饰等都有明显的汉化特征。在寺庙中供奉的虚空藏菩萨像也是具有汉化特色的雕塑佛像，并与虚空藏菩萨信仰相辅相成，呈现出恢弘气势与慈悲面容：

位于珠海市普陀寺的虚空藏殿，外观巍峨雄伟，造型巧妙。一层外部悬挂“虚空无为”牌匾，内部供奉虚空藏菩萨。“虚空无为”牌匾，由明生大和尚题写，与虚空藏菩萨像结合，如行云流水般将“虚空无为”四字的内涵体现的淋漓尽致。

在苏州的重元寺中，有一座全国最大的虚空藏菩萨配殿，殿中所塑虚空藏菩萨像高5米，为青铜铸造。虚空藏殿刻漆壁画描绘的是虚空藏菩萨出香集世界，布施六道，无照不遍，无求不闻，福德无量的慈悲法相。

虚空藏菩萨是大乘教八大菩萨摩诃萨之一，在众多菩萨中专主智慧、功德和财富，为三世诸佛第一辅臣。代表虚空的虚空藏和代表地狱的地藏王共同促进了净土思想的兴起，虚空藏菩萨成为佛教净土思想的要素。

《大日经疏》卷十记载： “尔时虚空藏菩萨，入清净境界禅定自心说者，所谓住此三昧，能知自心本性清净。了达如是清净法界之境，即是大空之秘藏也，又此虚空藏，即是大悲胎藏，能长养成就菩提之心也。” 清净法界之境即是大空之秘藏，即是虚空藏，即是大悲胎藏。虚空藏菩萨所代表的虚空性构成了“胎藏曼荼罗”的本体意义。“大悲胎藏大曼茶罗”从不同的角度针对不同根性之人，陈证 “修证菩提心” 之种种法门，成为指导修行者修行的集大成之作。从整个佛教的发展来看，它是对佛教修行方法的一次重要整合与创新，使得佛教修行法门更加丰富化、系统化。与此同时，虚空藏，即大悲胎藏，也促进了密教的社会化，一定程度上解决了密教在社会发展中如何吸引信众，如何获得发展的问题。作为胎藏界曼荼罗虚空藏院的主尊，虚空藏菩萨对于密教信仰广泛而深度地影响民众生活，起到了极为重要的促进作用。

关于虚空藏菩萨最大的争议是道场争议。说法一是虚空藏菩萨遍尽法界，国内没有固定道场。但重元寺表示自己是汉传佛教虚空藏菩萨的专供道场。说法二是日本真言宗祖师空海将虚空藏修法传往日本，在四国太龙山修行七年，作《三教指归》，又以日本四国太龙山为虚空藏菩萨道场。

世尊在卡拉德嘎山时，与无数声闻、菩萨眷属一起安住。大日如来吉祥妙语授记完毕，即刻从西方显现如意宝珠，其光芒使这个大千世界所有呈现的色法一概不现，统统成了无边无际的虚空自性。除一来菩萨与最后有者以外的其余菩萨、声闻、天人等与会大众，全部恐惧不安、惊惶失措，彼此都迷茫一片，相互不见，只是互问：“这到底是怎么回事？一切都不显现了。”大菩萨梵钉顶礼世尊言：“请佛以大瑞相的方式对愚昧迷茫的这些眷属赐予安慰，请于此处的大菩萨显示甚深法语。”世尊告言“如是……”即刻，所有眷属都一如既往得见。接着，世尊伸出右手向众人告言：“虚空藏菩萨摩诃萨，等持等同大海；菩萨学处如同须弥；智慧等同虚空；精进如风，安忍如金刚。”

聚集当场的众眷属从座而起，向虚空藏大菩萨合掌，欢喜而视。他们心想：“我们该以何等殊胜庄严供具，承侍供养这位善男子呢？”此时，虚空藏菩萨以威神力使整个世界无有三恶趣以及疾病等一切痛苦，众生皆普获衣、食、装饰等，具有最美的身色，意乐悉皆圆满，烦恼全然寂灭，对三宝无比信奉。如尊胜宫般的七宝美宅内，欲界自在天美丽的妙龄妃子奏出具五音声的铙妙音，欢悦嬉戏。在世尊的头上，天人宝珠所成的大梵天伞般大约百由旬的伞盖点缀着珍宝璎珞、珍珠饰品，发出胜似人天的铙钹声；依于大地的一切草木花果等，也发出如此动听的赞叹妙音，凡是闻此妙声的众生，都于无上菩提得不退转。

目睹如此广大庄严，众眷属倍感稀奇，不禁暗想：“该如何摆设那位圣者的坐垫？”此时，世尊面前从地踊出种种珍宝所做的宝莲花，约一闻距，由数十万莲花台所环绕。虚空藏菩萨结跏趺，坐于首位的那朵莲花上，他头顶的宝珠光彩夺目。虚空藏菩萨及获得了首楞严三昧的数十万大菩萨眷属，以释迦毗楞伽宝而为庄严，都落座于各自的垫上。

弥勒佛对药王菩萨说：“诸位大名鼎鼎的菩萨，都是先向本师顶礼后才落座的，而这位大德显示广大庄严后，也没有顶礼佛陀就落座了。”药王菩萨说：“这位大德住于佛陀之法，不依一切分别。”

世尊对药王菩萨赐言“善哉”，并说：“正如大德你所说，一切凡夫不能了知一位预流者的行境、加行与解脱，而遍计执著的一切有情纵然变成预流者，也不了知一来者之行境等。这位虚空藏大菩萨已得无生法忍，已得无碍解，已得首楞严三昧达无量劫之久，了知现今我的大众眷属的意乐、随眠。这位虚空藏大菩萨，令一切有情转生善趣，得以解脱，能使他们从心的烦恼疾病中解脱出来，能治愈身体之毒、大种之患。以恶见蒙蔽而不知善趣、解脱道者，如果顶礼这位虚空藏菩萨，以沉香、熏香熏燃，念诵其祈祷文，则虚空藏菩萨相应他们意乐、随眠等以往的善根，令其心中一切善根得以复苏，或者以善巧方便在梦中指示。依靠虚空藏菩萨之方便，能迅速脱离恶见、恶愿、恶皈处等，获得正直的三门行为、善知识与正愿，显示迅速脱离恶香、烦恼、堕入恶趣的一切业，从而自心获得自在、安住于甚深法忍的方便。如此虚空藏菩萨具足不可思议的方便、智慧、大悲。虚空的量假使有人能确定，虚空藏菩萨发起的方便、智慧、大悲、等持力及成熟有情的量，则无法确定，他具有如此不可思议的功德。”

弥勒佛曾问世尊：“世尊，为何这位善男子的头上有极其灿然的如意宝珠，而其余菩萨并非如此？”佛告言：“虚空藏菩萨具足大悲饶益有情，因此能使其禅定大痛苦。任何众生若犯根本堕，趋往恶趣，耗尽一切善根，为诸位智者所弃、无依无怙，这位虚空藏菩萨将利益他们，能铲除其恶见稠林，使他们远离怀疑，并能开示正道，洗涤一切罪恶及垢秽，避免趋向恶道，安置彼于善趣与解脱中。”

为此，在已犯掠夺三宝之财等王族易犯的五种堕罪、大臣易犯的五种堕罪、平凡初学者易犯的八种堕罪等对境前，虚空藏菩萨以种种相出现，宣说甚深经藏，使心生感动的王族等对宿业心生后悔，以惭愧心发露忏悔，并加以断除，以大欢喜心行持善道，从而趋向善趣与禅定。因此，这位虚空藏菩萨的头上，才有极其勇猛所生的如意宝珠。

《十二生肖守护佛》为敦煌壁画图集，由江苏凤凰美术出版社出版，十二生肖佛包括观音菩萨、虚空藏菩萨、文殊菩萨等，其中介绍了莫高窟第217窟的虚空藏菩萨。介绍了虚空藏菩萨对应牛、虎属相，佛教八大菩萨之一。

《八大菩萨传》由米庞仁波切所著，介绍了文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、金刚手菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、弥勒佛以及除盖障菩萨八位菩萨，其中第四章介绍了虚空藏菩萨在修行过程中的典故轶事等。