蔡史墨是
春秋时
晋国大夫，
中原地区春秋末期思想家。姓蔡，名墨，又叫蔡史墨、史黯。生卒年不可考。官为晋太史，故称史墨。长于天文星象、五行术数与占长于天文，熟悉各诸侯国内政。其认为“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”以及“物生有两”的
辩证法。《左传》一书也有其记载。
蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！
荀寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及
赵姓，
赵孟頫与焉。然不得已，若德，可以免。”
“昔先王议事以制，不为刑辟”说明了先秦的治理方法实际上是采用贵族议政来治理进行一事一议，社会秩序的约束采用的是习俗道德等约定俗成的东西，而不是采用成文法。旧时采用议政治理时，必然会用“善言”来议政。现在推行法令的同时，还默许原有的具有法律作的习俗标准的存在，最终只会造成以“善言害法”。
至于道德层面上，
商鞅对此并不反对。而且在很多方面是积极奉行的，如“立木为信”。就如现在道德上可以讲诚信，但是不能拿诚信作为维持社会运行的保证，最终做事还是要签合同的。
1、出自
姞姓，乃
黄帝之后。据《
越南语。晋语四》所载，"黄帝二十五宗，得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、任、荀、、僖、、、依是也。"又据《潜夫论。志氏姓》所载，"
偪姞封于燕┄┄姞氏之别有阚、严、蔡、光、鲁、雍、断、须密氏。"古时燕地大致在今
河北省北部。
2、出自
姬姓，为
周文王的后裔。周灭商后，封文王第5子叔度于蔡，让他与
管叔、
霍叔处一起监管殷得遗民，称为"三监"。
姬发死后，
姬诵年纪太小，
周公旦（武王的弟弟，又称周公）因此临朝摄政。管叔、
蔡叔度、霍叔等都很嫉妒周公摄政，便联合
武庚反叛，周公讨伐武庚，事后处死管叔，并将蔡叔放逐。后成王改封蔡叔度的儿子胡于蔡，称
蔡仲。
春秋时，因受楚的逼迫，多次迁移。
蔡平侯时迁新蔡县（今属
河南省），称
上蔡县；昭侯迁州来（今安徽凤台），称为
蔡国。蔡国传23代，历24君，立国600多年，公元前447年被楚国攻灭，子孙散居楚（今属湖北）、秦（今属
陕西省）、晋（今属
山西省）、齐（今属
山东省）等各国，以国为姓氏，称蔡氏。
姬匄十年（前510），
鲁昭公被
季平子赶出
鲁国，在流亡中死于乾侯。
晋国赵鞅就此事问史墨：“季氏出其君而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也？”史墨回答说：“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦，王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣，民之服焉，不亦宜乎？鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣，虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。……三后之姓，于今为庶，主所知也。”史墨从具体事物中看到了“物生有两”的矛盾，分析了鲁君与季氏君臣关系发生变化的必然性与合理性，得出“社稷无常奉，君臣常位，自古以然”的结论，含有朴素辩证法思想。
史墨依据古代传说，提倡设置“五行之官”，即木正、火正、望正、水正、土正。他认为，五行之物都有其官，“官宿其业，其物乃至”，有利于国家和人民的财用。此外，史墨还常用筮占与星占之术，推究人事的变化，曾提出“火胜望”、“水胜火”之类的预言，开了“五行相胜”说的先河。
蔡墨引用《
周易风水》中的“大壮”的卦象：“震”在上，“乾”在下的所谓“雷乘乾”，即用“雷”与“乾”两种对立交感关系，来概括自然界和社会中对立面的转化现象，并认为它是“天之道也”。这对《易经》中属于占筮
迷信的卦象，作了哲学意义的理解。
卦见群龙：明六爻皆然也。蔡墨云①：其《》曰：潜龙勿用②。其《同人》曰：见龙在田③。其《大有》曰：龙飞在天④。其《夬》曰：亢龙有悔⑤。其《坤》曰：见群龙无首，吉⑥。古之论卦者，以不变；论爻者，以变⑦。《姤》者，初九之变也；《同人》者，九二之变也；《大有》者，九五之变也；《夬》者，上九之变也；各执其一⑧。而坤则六爻皆变。吾是以知用九之通六爻也⑨，
用六亦然⑩。
①蔡墨：也叫史墨，
春秋时
晋国的
太史姓，姓蔡名墨，又叫蔡史墨、史黯。《左传·昭公三十二年》载，蔡墨认为
鲁昭公被其臣子
季平子驱逐出国，是自然之举：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”蔡氏还认为，万物“各有妃耦（配偶）”、“皆有二也”。在此之前，很少有人引用蔡氏学说，东坡引用蔡墨之论，说明他认同蔡墨的观点，同时也印证了苏氏博采众学的“杂学”的特点。