华严三圣像，位于宝顶大佛湾南岩东端，有三尊擎天柱般的立像。中为毗卢舍那佛，左右为文殊菩萨、普贤二菩萨。在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛（密宗言大日如来）。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。

华严三圣像高7米、肩宽2．9米、胸厚1．4米。头顶崖檐，脚踏莲台，僧衣皱褶如刀斧劈出，舒展自如。高大的圣像体朝前倾，气势庄严。

三尊，是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为，每位如来皆有大量菩萨胁侍，以便度化众生，多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之，如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。

居中的毗卢舍那佛螺髻金身，顶现毫光，左手结印，右手平伸。"毗卢舍那"为梵语音译。意译为"光明普照"，"大日"。密宗认为，"毗卢舍那"即"大日如来"（摩河毗卢舍那），身上可以具现上天下地的一切，是理智不二的三身，为密宗崇尊的主要偶像。佛教认为，佛有法身、应身、报身三种身。一般指法身佛为毗卢舍那佛，应身佛为释迦牟尼佛，报身佛为卢舍那佛。法身相对生身而言。番荔枝由生到死是生身。死后生身虽不存在，但其功德和实相是永恒的，他悟得的真理，传播的言教，即法是永存的。由于有法才有佛存在，所以佛以法为身，称为法身。

毗卢舍那佛左侧的普贤头戴五佛宝冠，手捧舍利宝塔。以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。

右侧的文殊菩萨亦头戴花冠，左手掌中托七重佛塔，右手扶塔身。文殊师利意为妙德，以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。

值得注意的是，此塔虽高1．8米，重约千斤，却历千年不坠。这是由于艺术大师们利用菩萨僧衣，把一幅大衣襟搭在右臂的手腕上斜着下垂，与膝部相接，使塔的重力经袈裟落传到脚下的基座上，而不是全凭悬空的手掌承受的缘故。如此巧妙地处理，无疑是古代大师成功地把建筑力学运用于艺术创作中的典范。

普贤和文殊都是中国佛教四大菩萨之一。佛教认为，普贤有"大行"，专司"理"、"德"，相传其显灵说法的伽蓝在峨眉山，艺术形象多骑白象。文殊菩萨有"大智"，专司"智慧"相传其显灵说法的道场在山西五台山，艺术形象多骑雄狮。《华严经》把普贤和文殊同作为佛的胁侍。

"甫云技巧欢群目，经贝周遭见化城。大孝不移神所与，笙钟鳞甲四时鸣。宝顶赵智宗书丹追孝心可取焉，以成绝句，立诸山阿，笙钟鳞甲事，见坡诗，谓为神功阿护之意也。朝散郎知昌州军州事兼管内劝农回口二江宇文书。"

赵智宗，可能是赵智凤之俗名，赵智凤为法名。宋宇文是与赵智凤同时的荣昌区刺史，四川双流人。因此，仅管此碑跋语甚短，确是考定宝顶石窟年代的铁证，值得珍视。

上世纪80年代之后，对于这龛造像的定名逐渐认同为“华严三圣”。这其中，以1985年出版的《大足石刻内容总录》的调查最具有代表性，在调查记录中，将龛的定名认为是“华严三圣”，并且说到“三圣中，毗卢舍那佛居中”，“佛之左为文殊”，“佛之右为普贤”。即，该龛为毗卢舍那佛和文殊、普贤组合而成的“华严三圣”像。

对于文殊和普贤的位置，在此时期开始的著述中，基本上认为左为普贤，右为文殊，也就是说，与常见的左文殊、右普贤不一致，那么，为什么会出现这样的易位作法呢？按照一般的造像法则，毗卢舍那佛两侧，左边是象征智慧的文殊菩萨，右边是象征理德的普贤菩萨，而在此龛中，却把其位置调换，据考，“普贤、文殊左右换位，表‘理’与‘智’相互涉入，为断业障与烦恼之表征”（郭相颖《略谈宝顶山摩岩造像是完备而有特色密宗道场》），也即是为体现密宗造像特有的仪轨——“理智涉入”，即理性与智慧的高度融合。但是，这一图像表现，在大足一地仅见于宝顶山大佛湾，在宝顶山还有较多的“华严三圣”龛造像，他们的图像表现就与大佛湾此龛有所不同，其中佛祖岩“华严三圣”，居中为毗卢舍那佛，左为文殊，其中一手捧贝叶经；右为普贤，一手在怀中抱一如意。这种表现特点，多见于石窟雕塑之中。

华严三圣像位于宝顶山第5，宋代作品。

顶高8.20米，像全宽14.5米。主像为华严三圣，均面向西北，身着U字领僧衣，赤足立于双莲台上，每一像（含莲座）高7米，肩宽2.90米，胸宽1.40米，莲座高0.50米。莲座下为须弥山，高1.10米，宽14.5米。三圣中，毗卢舍那佛居中，头有螺髻，顶上现出毫光两道，垂目下视，左手结印，右手平伸。佛之左为文殊菩萨，头戴花冠，双手捧舍利宝塔。佛之右为普贤，亦戴花冠，左手托七重佛塔，右手扶塔身。文殊、普贤之胸部饰璎珞，膝部下面有挂饰。

主像后壁，刻有81个小圆龛，每龛直径0.76米，平均分布于壁上，每龛内均有一小坐佛，内有一圆龛刻有赵智凤坐像。圆龛上有云彩、山水、奇石。

在毗卢舍那佛左脚旁，立有宋宇文姓屺诗碑，高1.74米，宽0.91米。在文殊右脚前，立有明楚人战符《灵湫泉》诗碑，高1.08米，宽0.61米。二碑文略。在文殊菩萨、普贤莲座下前方之须弥山上，各刻有一狮，跪顶供盘。右边狮子所顶供盘已残。

这3尊造像高达7米，雄伟超越。匠师们刻意将他们的头部加大，胸部缩短，小脚部位加长，而且身躯前倾20多度，正好符合造像与观众之间的透视关系，使人仰首观望时，感觉菩萨好像正亲切地俯下身来，关注大千世界的芸芸众生一般，佛和菩萨那种威仪奕奕、悲悯无尽的气度得到了充分体现。“华严三圣”像背壁刻了81尊圆龛小佛，采用大小对比的美学技巧，使构图层次更加丰富，并把三尊主像衬托得高大，让整龛造像的气氛显得庄严。

此龛造像，还是大足石刻寓力学原理于艺术构思的一处典型范例。3身主尊造像的手皆前伸，尤其是文殊手捧1.85米高的七级宝塔，手臂悬空支出1.2米—2米，塔和手的重量近千斤。为使手臂不断落，匠师们成功运用了建筑力学原理，大刀阔斧地刻出宽袖袈裟披肩挂肋飘逸而下，与其身躯相连，巧妙地将重心引到了主像身上。正如木建筑中撑弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的宝塔千年不坠。这样的处理既合符力学原理，又不违背佛教造像的法则。