成实论是一本佛教论书，古印度诃梨跋摩著，后秦鸠摩罗什译。16卷（一作14卷或20卷）。成实即成就四谛之意。为反对小乘说一切有部“诸法实有”理论，提倡“人法二空”，弘扬苦、集、灭、道四谛之理。《成实论》（梵语：Tattvasiddhi）讲说大日如来教法，经、律、论三藏中的“真实义”，故名《成实论》。相传诃梨跋摩为说一切有部著名论师鸠摩罗多（童受）弟子，初信其师学说，后来觉得这些没有摆脱《大毗婆沙论》的束缚，拘泥于名相，烦琐支离，乃自穷三藏，以探教说之本源。后到巴特那，随多闻部学习，接触到大乘思想，又泛览九经，评量五部（律），旁究异说，考核诸论，因而著作此论。

诃梨跋摩，刘宋时又译作“师子”，从说一切有部的究摩罗陀出家，后至巴连弗邑与大众部僧共住，“研心方等”，在论中明白说到了提婆的‘四百观论’，说明他在此时也研读了大乘经论。他继承经部鸠摩罗罗陀的思想，但罗陀是标准的譬喻者，而诃黎跋摩已大小兼学，着重于义理的立破，思想自由，表现出独到的立场。

此论译出后，鸠摩罗什弟子昙影见其结构松散，篇章不分，大段难明，于是按照文义，区分为五聚（即五部分），二百零二品。由昙影整理《成实论》，分列诸品，归编成五个部分，称为《成实五聚》共二百零二品。

“发聚”为序说，主要泛论佛法僧属三宝、造论缘由、论门种类、四谛大要及对各家十种重要异说的批判等。其余四聚为本论，详说四谛之义。其中“苦谛聚”论说色论、识论、想论、受论、行论等五阴之事；“集谛聚”于业论中详述善恶诸业，在烦恼论中，详论断惑之事；“灭谛聚”详说断灭假名心、实法心、空心等“三心”；“道谛聚”以八正道为道谛法，分别正定、正智等等。

整个论的主要特点是针对说一切有部“我空法有”之说，提出“人法二空”的思想。认为法无实体，只有假名。就连四大及其构成的色法也都是假名。因而主张不仅要破除人我，灭“假名心”，而且假法、实法，一律要破，这就是法无我，“灭法心”。最后连剩下的空心也要破，即“灭空心”。这已超出说一切有部之说，接近于大乘“空亦复空”的思想。但它仅将最后的灭空心分为两种，即证涅盘和入灭尽定，说明其学说尚未摆脱小乘的局限，与大乘所主张的无住涅盘说相差甚远。《成实论》的“三心说”是后来大乘瑜伽行派“三性说”的渊源。

说一切有部一般主张我空法有，承认无我所有，从法体的意义上看，心法、法体类似有我的存在。《成实论》则主张我空法空，从一切空的观点上看，类似大乘，然而将空说成虚无的一点上，又与大乘义不一样。《成实论》的空，是从真实上说的，俗谛上则诸法是有，因而有二谛说。在俗谛上分类，诸法有五位八十四法，根据析空观分析可达到原子程度，分析心到达一刹那。如此证于空义，就进入涅。大乘的空观是即空观，与析空观不同。《成实论》是属于那个部派，自古即有种种的异说。隋唐以前，《成实论》被视为大乘论，但隋唐以后判定为小乘论。

在印度，此论未见流传。梵语原本早已佚失，现存梵本是从汉译本还译的。在中国，自后秦弘始十四年（412）鸠摩罗什译出后，其门下就争相研习，竞作注疏。僧导既撰《成实义疏》，又聚众阐述。后到寿县（今安徽寿县）弘传此论，门下逾千人。其后形成寿春系，流行于南方。僧嵩则至徐州市（今江苏徐州），既传“三论”（《中论》《十二门论》《百论》），也弘扬《成实论》，经其弟子僧渊等几代的弘传，形成彭城系，流行于北方。南齐永明年间，在萧赜次子竟陵王萧子良主持下，集名僧500余人，以僧柔、慧次为上首，对此论要义进行讨论，并将论文20卷删为9卷。时僧祐亦参与其事，作《略成实论记》，学士周颙撰《钞成实论序》，说明删节的用意。以后，此略本曾风行一时。到了南梁，对《成实论》的研究更盛。智藏、僧旻、法云被称为梁代三大家。由于他们常融会《成实论》宣讲大乘思想，也称为“成论大乘师”。直至隋唐历久不衰。

见于僧传记载的，主要有刘宋时僧导《成实义疏》、道亮《成实义疏》；北魏昙度《成实大义疏》；梁智藏《成实义疏》（或云即《大义记》）、慧琰《成实玄义》；陈宝琼《成实玄义》及《成实文疏》、洪偃《成实疏》；陈智脱《成实疏》、慧影《成实义章》、明彦《成实疏》；唐新罗元晓（一说元瑜）《成实疏》，百济道藏《成实疏》，怀素《成实义章》。此外，著作时代不明的尚有宗法师《成实玄记》及《成实论义章》、聪法师《成实论章》、法法师和嵩法师的《成实论疏》等。由于唐以后此论无人研习，以上注疏均已佚失；但在安澄的《中观论疏记》中，尚可见共引用僧导、智藏、聪法师、宗法师、法法师、嵩法师等人疏记中的一些内容。南北朝光宅寺法云撰《成实论义疏》，庄严寺僧著《成实论义疏》10卷，开善寺智藏撰《成实论义疏》14卷及《成实论大义记》，合称成实论三疏。