国际创价学会（日语：创学会インタナショナル；英语：Soka Gakkai International，简称SGI）为创价学会成立的国际性伞性组织，于1975年成立，目前拥有超过一千二百万会员，分布于全球192个国家和地区。国际创价学会的日本总部—创价学会于1930年成立。是联合国承认的少数NGO宗教社团组织。

SGI会员主动地参与多个小区节目来宣扬文化交流和了解不同人士，并举办文化艺术的活动来推广世界和平，地球一家的理念。国际创价学会现任名誉会长，池田大作，至今获得全世界各国（包括各公私立机关及学府等）颁发的荣誉奖项多达2000余个，2008年2月更获得美国国会赠予国旗，以感谢国际创价学会对世界和平的努力，而美国，巴西等地方，甚至以学会历代会长们的名字命名公园，道路。

创价学会创立于1930年，原是一个由教育改革家组成的团体。创价是创造价值之意。创立者牧口常三郎(1871-1944年)是一位作家及教育家，他信奉大日莲佛法，一生致力于日本的教育改革。

1930年，牧口出版了《创价教育学体系》，在书中发表了他毕生的研究成果。“创价教育学”是建立在坚信人的无限潜能的基础之上，其中强调了教育是提高自我意识、发掘智慧和成长的过程，应尽一生不断地追求。

牧口注重培养独立的思考能力和自发心，并排斥填鸭式教育和鼓吹盲目服从军政的学说。当时的军权政府把教育视为塑造温顺臣民的工具。牧口的做法违反了政府的意旨。

1930年代，军国主义开始在日本崛起，成了后来促使整个国家阔步介入第二次世界大战的导火线。当时的军权政府把国家神道强加于国民的身上，试图美化其所发动的侵略战争，并还强行镇压所有异议份子。牧口及其门生户田(1900年－1958年)坚守自己的信念，拒绝迎合暴政的举措，这导致他们于1943年被控以“思想犯”之罪而遭逮捕入狱。

尽管牧口在拘留中遭逢各种打击，他的信念却始终没有被动摇。他于1944年在狱中逝世。

户田城圣在战争结束的数周前获释出狱。他在日本战败的灰烬与慌乱中重建创价学会。学会原本的活动宗旨是改革教育，户田将之扩大，把社会的福利以及人民的幸福置为学会的首要关注。对户田而言，宗教信仰是与生活息息相关的，而佛道修行便是改善人生、克服困难、获取幸福的生活之道。户田的教导，为许多贫困无助的人民指出一条希望的明路。直至他于1958年逝世为止，学会会员人数由重建当初的仅数人增加到约100万人。

1957年，户田发表了《禁止原子弹氢弹宣言》，呼吁青年们为废除核武器努力，这成了学会和平运动的出发点。

户田逝世后，他的入室弟子池田大作于1960年就任创价学会会长。池田当时32岁。池田在战争的烟硝中度过了他的童年，亲身体验过战争的恐惧的他决定终生致力于和平的建设。在池田市的领导下，学会继续成长，活动范围不断扩大，日本以外地区的会员也陆续地出现。1975年，池田成立了国际创价学会(Soka Gakkai International，略称SGI)。如今，SGI已发展成一个由82个加盟组织构成的国际组织，会员遍布世界192个国家和地区。秉持着佛教的人道精神，SGI在世界的舞台上为和平、教育与文化尽力。

公明党于1964年11月成立，其母体为宗教团体创价学会。1970年6月实行政教分离，1993年8月参加非自由民主党联合政权。但自1994年底以后，为参与日政界分化改组，公明党分出一部分力量参加新进党，新进党解散后，组成“和平新党”。未分出去的部分则重组为“公明”。1998年11月7日，“和平新党”和“公明”宣布合并，并恢复原党名。1999年10月，公明党加入自民党和自由党的联合政权，成为执政党，2000年4月，公明党与自民党、保守党组成联合政权，形成了日本三党执政体系。。该党基本政策主张总体上仍沿袭了过去公明党“中道路线”的传统，坚持稳健的政治路线，提倡和平主义。党代表为太田昭宏。

公明党的基本政策是：

1、成立“尽可能小而效率高的政府”；

2、建立能够实行“自助、共助、公助”的协调的社会保障制度；

3、不为特定的集团谋利益，实行透明而公平、公正的政治行政体系。

公明党的外交政策是：

1、提出不拥有、不制造、不使用核武器的“新无核三原则”议案；

2、努力使日本加入联合国安理会常任理事国；

3、设置“东北亚安全保障会议（NASC）”组织和“亚洲货币基金组织（AMF）；

4、对美外交政策由原来的追随外交向自主外交转变；

5、尽快制定政府开发援助基本法。

大日莲宗以创宗者日莲的名字命名，与中国佛教无直接关系。日莲认为只有《妙法莲华经》是正法。建长5年（1253)，归乡访亲，4月28日登清澄山，向着海上初升的红日，高唱《南无妙法莲华经》10遍，为日莲宗创立之始。为了宣扬自己的新数义，他对其他宗派进行了剧烈的批驳，因此三度被流配。其教化方法有所谓“折伏”(恶逆的教化)和“摄受”(顺信的教化)两种。灭后由其门下的日昭、曰朗、日兴、日向、日顶、日持等六老僧葬其遗骸于身延山，建久远寺，即今日莲宗的总本山。著作有《守护国家论》、《立正安国论》等300余种。后来大日莲的弟子各分成许多派别。近代日本新兴宗教的几十个数团，有70%属于日莲系。此佛法在日本俗家组织创价学会（于1930年创立)的推广下兴盛起来，它是国际创价学会的先驱组织。

壮年部 40岁以上男性

妇女部 已婚或40岁以上的女性

多宝会 65岁以上男女

男子部 40岁未满男性

创价班 停车场整理

牙城会 会馆警备

女子部 未婚且40岁未满女性

白莲会 馆招待系

学生部 大学(院)生 专业学校学生

高中部 高中生

国中部 国中生

未来部 小学生

因为对于年龄没有明确规定，所以根据地域不同会有差异。各地的服务组织(创价班......等等)也因地而异。

八叶莲华为1977年3月制定是创价学会的象征标志。

1988年依照池田大作的提案为基础制定「三色旗」为创价学会的旗帜。依靠旗杆的顺序开始使用了青、黄、红这三种颜料三原色，青色代表「和平」黄色代表「荣耀」红色代表「胜利」之意。与罗马尼亚的国旗相同，但有时中心部会加入学会的徽章和创价学园的校章。

《法华经的智慧》（作者：池田大作、齐藤克司、远藤孝纪、须田晴夫，2011年正因文化事业有限公司发行）是国际创价学会学佛上的指导书。该书作者们确有利益众生的这份心。可惜的是作者们对佛学错知错解。举几个该书上的例子，有兴趣者请阅读该书。

例子一，第1册第112页至113页：“而‘从果向因’则是藉由对御本尊唱题而立即体得之佛界（果）为根，走进现实九界（因）之意。.....相对地，大圣人（笔者按：指日莲）的佛法是‘直达正观’，能马上立足山顶（笔者按：指处在佛界），可以实际感受到美丽的风景，更为了想将自己所感受到的喜悦告诉人们，因而下山进入社会。”

对御本尊唱题（即唱“南无妙法莲华经”七个字）能够立即体得佛界，是真是假？如果是假，那就是大大的误导。如果是真，那我就想对佛祖说几句。佛祖啊佛祖，您於今生何必修行十二年才证道成佛？您於今生唱上题目，就体得佛界、得到佛果，多省事呀。都说您的智慧高，我们都会的这么简单的七个字题目，您却不会、也没想到。您是智慧特高，还是显得特笨呢？您要是会了，把这题目教大家，两千五百年来大家都唱这题目，“直达正观”处在佛界了，今日这世界哪里还需要佛法和佛道修行？这七个字的题目让佛祖情何以堪。

例子二，第1册第184至185页：“真理（实相）并非在遥远的外界，也绝对不会脱离具体的现象（诸法），是集睿知於具体现实（诸法）的真实样相（实相）之中。”

《无量义经》中有如下表述：“不相无相，名为实相”，也就是空、无。六道众生执迷著“有”（即诸法），二乘（声闻缘觉）执迷著“空”（即实相）。而佛菩萨既不执著著“有”，也不执著著“空”，而是“非空非有、即空即有”，这就是诸法实相，这就是中道，佛教最根本教义之一。把“实相”二字解释为“真理、真实样相”，会不会让人觉得有某个什么相或者什么东西存在著呢？这样的解释仍然没有跳出“有”的范围。没有把诸法实相这个佛教最根本教义理解透彻、解释透彻，其他的佛学理解就一定会有问题。

例子叁，第4册第39页对《法华经》如来寿量品的解释是“‘发迹显本’- 宣言‘唯人至尊’”。众生平等是佛教最根本教义之一。对天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱六道轮回中所有的众生怀著平等的慈悲心是学佛的基础。“宣言‘唯人至尊’”，这是否符合佛教的教义呢？既然该学会标榜自己是佛教团体，是否应该遵循佛教的最根本教义呢？

例子四，第4册第48页：“......但已可明白，释尊悟得了‘永恒的法’即等於‘永恒之佛’就在自己的生命之中。”

把佛和佛法等同起来，这合适吗？《法华经》化城喻品中说：“以不受一切法故，而於诸漏心得解脱”。注意这里说的是“一切法”,当然也包括佛法。佛法是善巧引导用的，在佛道修行的最后阶段是要舍弃掉的，才能到达根本解脱的、清净的佛境界。把佛和佛法等同起来，会不会让人更不知道什么是佛了呢？

例子五，第4册第54页“......但对释尊而言，改邪归正，皈依了自己的弟子们，被人们如此对待，一定非常难过，其心有如刀割。”

按照作者这样对佛的理解，释迦牟尼是白忙了一辈子。他发誓要为众生找到解脱痛苦的法门，自己却陷在痛苦中不能自拔。这世上有“根本解脱、众苦永寂”这些词，从古至今有不少人达到根本解脱、众苦永寂的境界（尤其是佛祖在世的那个年代），更何况佛祖。众苦永寂了才可能有大智大慧。您心目中的佛祖是“其心有如刀割”还是根本解脱、众苦永寂的呢？佛祖“非常难过，其心有如刀割”，而我们唱唱题目就感受到喜悦处在佛界了，佛祖的境界比我们差太远了，我们向他学习还是他向我们学习呢？佛祖非常难过，是不是需要别人教化他呢？该书作者们是否明白什么真正的是佛呢？不明白什么真正的是佛，那又如何指导信众成佛呢？

例子六，《法华经》中许多精要的地方比如“六种震动”在《法华经的智慧》这本书里找不到正确的解释。“六种震动”指撬动眼耳鼻舌身意六根。这六根接触六尘（色声香味触法）使我们的内心染污，才生出许多无明烦恼来。撬动六根，使之脱离外缘六尘。六根清静，内心就无惑了。这是修行的基本功，也是最重要的一关。该书对《法华经》许多品的解释，我只能用这几个字来概括：心痛无语。

用迷惘的心来理解佛经佛法和佛，得出的一定是迷惘的见解。用迷惘的见解指导修行，一定会错误多多。在轮回中越扎越深，还以为向佛界越靠越近。该学会以弘扬《法华经》和佛法为己任，精神可嘉，任重道远。只有广宣流布正知正解，才契合自己的本愿，才是弘扬佛法。广宣流布迷惘的、错误的见解，造成对众生的误导，算不算弘扬佛法呢？

在修行的指导方面，该学会要求信众唱念“南无妙法莲花经”七个字的题目。唱题能够帮助收摄心神和改变心态，能让人受益，这一点值得肯定。从修行的角度看，这是助缘，而非正缘。正缘是正知正解佛法义理、破除执著迷惘、证到达到佛法所描述的境界（比如六根清净）。如果唱题时心是清净的，无欲无求，那就迈在修行的正道上。如果唱题时带著功利心祈求心，诸佛菩萨离得很远，这助缘就会大打折扣，以致无效。这就是为什么有的人会说“我求了很久了，什么也得不到。”这时候，你会被教导说：“不够确信，要有更强盛的一念心去祈求。”那就对祈求更加执著，越绑越紧，在迷惑的方向上越走越远。如此修行，结果如何，看每个人自己的造化了。

在修行的效果方面，该学会会员有不少体验、现证和大家分享，比如在工作、薪水、人际关系、健康等等方面有了收获。有收获当然好。所有的体验、现证、收获都是在轮回中有了善心善行而得到的善报，是轮回中的挣扎，是妄想执著的结果，是佛道修行的副产品，而不是正产品，也不是佛道修行的目标目的。佛道修行的目标目的是破执著去妄想出轮回。所以，现证与佛道修行不是一回事，不要把自己迷惑了。现证中最重要的是某某人死时样相安详。对於在欲海中挣扎的人来说，这是最难得的了。可是，当您在佛道修行上证得达到某个境界，比如须陀果、斯陀含果或者十地菩萨或以上果位，再回过头来看待死时样相安详的事，您会不由自主地冒出一句话：“这也能算个事？”只要您正确修行，到某个还不太高的程度，生死都能够从容，那些体验现证虽然好却又能算什么呢？由此可知，正确修行和迷惘修行的差别有多大。

国际创价学会有积极正面的地方，比如劝导信众从善、忍耐等等。就学佛来说，该学会给予信众的迷惘指导使您离佛更远而不是更近，太可惜了。不论您是不是该学会的会员，希望您寻找正知正解学佛，不要被该学会误导，向明师（而非名师）学习。明师正知正解佛经佛法，知道正确的修行方向方法。如今互联网这么发达，在网上有不少明师的正知正解可读可学。