《龙舒净土文》，佛教书。
南宋居士王日休撰于
绍兴三十年(1160)。12卷。集录有关往生西方净土的经论和
传记等，因作者系龙舒(今
舒城县)人，故以名书。原为10卷，每卷一章，初叙大意，次分为数篇乃至数十篇，收载有关事迹及修行方法。初刻于
绍兴市三十二年(1162)，为十卷。
元延三年(1316)重刊时增广成十三卷，明成化十七年(1481)由僧点校再刊，改为十二卷。前十卷为王日休所撰
净土文，共十类一百五十八篇。
王日休居士（？～1173），字虚中，龙舒（今安徽省舒城）人，故以龙舒名其文。是书集录有关往生西方净土之经论、
传记等，原著10卷，即《净土起信》、《净土总要》、《普劝修持》、《修持法门》、《感应事迹》、《特为劝喻》、《指迷归要》、《现世感应》、《助修上品》、《净浊一如》等10章（一章为一卷），後人增广为十一卷或十三卷，嘉禾僧卺〔jǐn ㄐ〡ㄣˇ〕改为十二卷，即今现行之《龙舒增广
净土文》。
其要义见於第一卷《净土起信》9篇、第二卷《净土总要》7篇、第三卷《普劝修持》9篇及第四卷《修持法门》15篇中。其主要思想是，应深信身外净土之存在。佛无妄语，此语正佛所自说，虽为不可显现而存在无疑。一般参禅者只认唯心自性於其内，除唯心净土外，不再有净土，除自性弥陀外，不必更见弥陀，其说法为似是而非。因西方净土有理有迹。论其理，能净其心，一切皆净，为唯心净土。论其迹，则实有极乐世界。净土为万人通修之教，不论官吏、医师、禅者、富者、仆妾、渔者、屠者、罪人，也不论僧俗，只要修持，都可往生净土。书中广为劝说，使生正信，自能发愿力行。又重视见於日用间的
净土利益，详举现实感应事例，以证只要按净土修持法门念佛，人人可往生西方净土。
本书流通极为广泛，民国八年（1919年）净土宗高僧
印光法师应王弘愿居士请求对此书详加校订，重刻流通，这就是近代以来各佛教机构流通本依据的本子。
此外，德人哈克曼（H. Hackmann，1864～1935）之《Laien-Buddhismus in China》（1924）一书，即为本书之德译本，并加以评解。
众生心性，与佛同俦。由迷背故，轮回不休。
大日如来慈，随机说法。普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐。非出格人，决难出离。因兹特开，
净土一门。普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼。不肯念佛，如何是好。寄语世人，同生信愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生。乘大愿轮，普度有情。
净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱。与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果。尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。以故当佛说弥陀经时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种
善根，况信受奉行乎哉。溯自大教东来，远公创开莲社。嗣后宗教高人，无不弘赞。如智者，慈恩，清凉，永明等。以其为初机入道之第一要门，
华严成佛之末后一著也。由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。当
南宋时，吾宗先德，有
王日休，名日休，字虚中者。乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生
净土。作为此书，普遍倡导。言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿，绝不修持。知有弥陀圣号，亦为不可思议
善根。何以故，以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生。且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相，使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。所以观经三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证
禅定而往生者，更不须言矣。是知
净土法门，普摄群机，了无弃物，猗大哉。其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及
居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。爰付，普遍流通。企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。
王弘愿居士为重刻《龙舒净土文》作序，请正于
印光法师，大师乃另作题词并序，并嘱署王居士名，王居士将自序和大师题词并序在《
海潮音》第一卷第二期发表时，表示不敢掠美，说明题词并序为大师所作。时间署
佛历二千九百四十六年
己未岁冬至日。“弘愿为此书序，尝请正于
法雨寺大德印光禅师，禅师为另作此篇，且嘱曰：必用弘愿名。弘愿不敢违旨也。然亦必不敢掠美，故附志于后。弘愿志。”
王虚中。名日休。
合肥市人也。
赵构时。举国学
进士。弃官不就。著书名龙舒净土文。自王公士大夫。下至屠丐僮奴皂隶优妓之属。咸以
净土法门劝吊
皈依。其文浅说曲论。至详至恳。若父兄之教子弟然。虚中尝无量寿经。称赞西方。义蕴深广。而自汉迄宋。译文晦塞。罕
北京市中伦律师事务所节。致我佛说经之旨不白。乃祷于观世音。会四本而译之。三年乃成厘为五十六分。文辞
邓尔雅。条理灿然。遂得大行于世。
乾道中庐陵李彦弼有疾。垂死。梦一人自称
王日休。谓曰。汝起饮
白粥疾当。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否。彦弼曰。每日念佛不辍。既觉索粥饮之。立愈。彦弼初未识虚中。既而见其画像。与梦合。使诸子往受学焉虚
中将卒。前三日别道友。以精修净业。云将有行。不复相见。及期。与生徒
评书毕。礼诵如常。时至三更。忽厉声称
接引佛数声。唱言佛来迎我。屹然立化。彦弼闻而感之。为刻虚中像。并述其事传远近。自是
庐陵郡人多供事之。
参照:【《简明净土宗词典》（
林克智编著）；《
佛祖统纪》卷二十八、卷四十七；《乐邦文类》卷三、《净土依凭经论章疏目录》】