季蒂昂的芝诺（希腊语：Koinē，Ζήνων ὁ Κιτιεύς， Zēnōn ho Kitieus；英语：Zeno of Citium；约公元前334-公元前262），希腊化时期的利奥六世，来自塞浦路斯的季蒂昂，斯多亚哲学学派的创始人。

芝诺原是小亚细亚半岛塞浦路斯岛西吉蒂昂一位商人的儿子，其父亲经常去雅典给年少的芝诺带来许多关于苏格拉底的书，使芝诺自幼受苏格拉底思想的熏陶。芝诺22 岁时出海遭遇海难，随后登岸前往雅典。经过雅典一位书商的推荐，他成为了犬儒主义代表人物克拉特斯（Crates of Thebes）的学生。在雅典进行了约10年的学习后，芝诺在约公元前301一前 300 年之际，建立了自己的学派。由于芝诺常在有彩绘的柱廊里踱步讲论，并在此举办了学校，希腊文的“柱廊”为“斯多亚”(stoa)，因此这一学派就一直被称为“斯多亚学派”。

芝诺的思想始终被斯多亚学派奉为正统，其思想广袤、著作颇丰。他拥有财富，却安于清贫，菲勒蒙在戏剧《哲学家》中评价芝诺：“他（芝诺）在从事一种新哲学， 教授的是安于贫穷，却门徒遍地。”雅典人对他十分尊崇，为其授予过象征知识和地位的金冠，并为他塑立了巨大的青铜雕像。第欧根尼·拉尔修在《名哲言行录》中记载了雅典人对他的评价：“墨纳西阿斯的儿子、基提翁的芝诺在本城邦献身哲学多年，在其他方面世是一位良善的人；他规劝那些前往他那里受教育的年轻人追求德性和节制，鼓励他们朝向至善；他以自己的生活为人们树立了榜样，因为他在各方面都真正做到了与他本人所给出的教导保持一致。”

芝诺大约于公元前 334 年出生在塞浦路斯的腓尼基殖民地季蒂昂。据菲洛德谟引述阿波洛多罗斯的说法，芝诺死于阿勒奈德斯（Arrheneides）担任大主教期间，即公元前262 年。根据第欧根尼·拉尔修引述的珀耳修斯的记载（Diogenes Laërtius vii.28），芝诺活了72年。因此，他的出生日期是公元前334年。

根据记载，芝诺的生平经历大致如下：他出生于公元前334年，22岁时于公元前312/11年来到雅典（Laërtius 1925，§28）。他学习了大约10年的哲学（Laërtius 1925，§2）；在克利尔丘于公元前301/0年执政期间开办了自己的学校（Philodemus， On the Stoics， col. 4）；并担任学校校长39年零3个月（Philodemus，On the Stoics，col.4），于公元前262年去世。

由于季蒂昂在当时有腓尼基人和希腊人同时定居，所以有关于芝诺的祖先究竟是腓尼基人还是希腊人的问题，目前还存在很多争议。虽然大多数当代和现代历史学家都认为芝诺是腓尼基人，但也有一部分学者对此提出质疑，他们认为史料中记载有关芝诺是腓尼基人后裔的依据往往是他经常被同时代的人称为 “腓尼基人“，但这种称呼并不一定表明他的种族血统。

历史学家唯一可以确定的是，“芝诺”是一个希腊式的名字，他接受过希腊高等教育，而且没有证据表明他会希腊语以外的语言。 芝诺的父亲Mnaseas这个名字在腓尼基语（“导致遗忘的人“）和希腊语（“善于思考的人“）中都有含混不清的含义，也不能作为芝诺血统的参考。

有关芝诺生平的大部分细节都来自第欧根尼·拉尔修斯（Diogenes Laërtius）在公元 3 世纪撰写的《名哲言行录》（Lives and Opinions of Eminent Philosophers）中所保留的传记和轶事，其中一些还得到了苏达书（Suda）（10 世纪拜占庭百科全书）的证实。

公元前 301 年，芝诺开始在雅典亚高拉的柱廊（希腊语 Στοὰ Ποικίλη）上讲学。他的弟子最初被称为 “芝诺派”，后来则被称为 “斯多亚学派”，这个名称曾经被用来称呼聚集在斯多亚-波基勒的诗人。芝诺学说的信奉者中包括马其顿王国国王安提柯二世戈纳塔斯，他每次来到雅典都会拜访芝诺。据说芝诺拒绝了安提戈努斯到马其顿拜访他的邀请。有记载说拉尔提乌斯保存了他们之间的信件往来（真假存疑）。

据说，当雅典人希望颁发芝诺以公民身份时，遭到了芝诺的拒绝，因为芝诺认为这样的做法是对祖国的背叛。在雅典，芝诺备受尊敬，他为修复雅典浴场做出了贡献，一根柱子上刻有“利奥六世芝诺”的字迹。据记载，芝诺性格严肃、阴郁，他喜欢与少数人作伴，而不喜欢热闹的场景；他喜欢埋头研究，不喜欢滔滔不绝的冗长演说。第欧根尼-拉罗尔修斯（Diogenes Laërtius）在《名哲言行录》中记载了芝诺许多富有哲理的言论。

芝诺生前就已经享有盛誉。当时的北马其顿国王安提戈努(Antigonus Gonutas)曾多次拜访芝诺，和他共餐，请求他给予指点和帮助。据第欧根尼引证的一封信说，安提戈努曾经邀请芝诺到他的宫廷里去做官，但是芝诺回信谢绝了。

芝诺去世于公元前 262 年左右，按照第欧根尼的记载：“一些人说，季蒂昂的芝诺死于年老， 另一些人则说，他在饱受折磨后，通过绝食而得解脱。还有一些人说，他在跌倒后用手拍地，喊道： 我自己会来的，为何来叫我?”在芝诺的葬礼上，西洞的安提帕特洛斯与芝诺多托斯各为其撰写了一篇墓志铭，分别写道：

“这里躺着芝诺，季蒂昂的珍爱，他攀上了奥林匹斯山， 但他没有将皮立翁山叠在奥萨山上，也没有去仿效赫拉克勒斯的事迹。他发现，唯有节制方是通往天上的直路。”

“你安于自足，藐视虚浮的财富。芝诺，你灰白的眉发下透着庄严。你找到了男子气概的学说，凭着智慧， 建立了一个哲学流派，它是镇定自若的自由之母。即使你的祖国是腓尼基，但谁会妒忌？因为如果卡德摩斯不来， 谁会给希腊带来书写用具?”

后者表明即使芝诺不是希腊人，希腊人仍然尊敬他，把他比作传说中的腓尼基英雄卡德摩斯。卡德摩斯给希腊人带来了字母表，而芝诺则给希腊人带来了斯多亚学说，并被誉为 “他那个时代最高贵的人”。芝诺去世后，他母邦的公民把他的雕像当做城邦的装饰品，并以宣称芝诺是他们中的一员为荣。他还受到雅典人的官方赞扬，雅典人授予其金冠和城邦钥匙，并且用公共费用为其建墓。

雅典表彰芝诺的官方文件是： “来自西提乌姆的纳塞亚斯(Mnaseas)之子芝诺在这座城市里耗费了漫长的岁月以探究哲学；他在各方面都是一个非常好的人；他鼓励向他求助的年轻人追求美德和节制，并使他们迅速走上正道；他使自己的生活成为所有人的榜样，因为他的生活与他宣扬的学说是一致的；因此，为了雅典人民的利益，应该表扬来自西提乌姆的纳塞亚斯之子芝诺，并(依照法律)授予他一顶金冠以表彰他的美德和节制，并用公款在凯拉米库斯(Ceramicus)为他建墓。市政府的公务员将把这决议刻在两根纪念柱上， 一根将坚立在阿卡德米学园里，另一根将坚立在吕克昂学园。司库将平摊费用，以使所有的人知道，好人无论在生前还是死后都将受到雅典人民的尊重。”

受到犬儒主义的思想影响，芝诺宣扬禁欲主义和摒弃文明的生活方式。犬儒主义的代表人物第欧根尼认为，人无需财产、金钱、社会地位等任何东西，只要依据自然生活，在身心上严格禁欲自律，甚至回到原始时代的动物性生活方式，就能实现自身存在的合理性和自由。第欧根尼最早提出世界即国家的“世界主义”，但也倡导世界共同体应共妻、共子女，甚至认为“吃人肉也没什么大不敬”等。芝诺在《理想国》中沿袭了这一部分的思想，主张在世界共同体中共妻，废除货币、庙宇、婚姻等看法。

芝诺哲学的自然观则吸取了早期希腊自然哲学中的元素论思想，接受了赫拉克利特主张火为本原和以太促成自然物质循环演变的思想，从而具有了朴素唯物论与泛神论的色彩。在主张宇宙是“一”“存在的统一”等看法中，芝诺秉承了爱利亚哲学传统的麦加拉学派的思想，同时也继承了麦加拉学派的逻辑学研究。

苏格拉底的理神论思想和理性主义的道德学说，也对芝诺产生了重要的影响。芝诺主张神与理性、自然统一，从本体论和伦理学角度论述了哲学的最高范畴“善”，也强调“德性即知识”。但芝诺的德性论并非城邦本位，而是被改造为一种适合希腊化与罗马帝国现实的“世界公民”的道德规范学说。

从芝诺留存的著作题目上看，芝诺对于逻辑主题十分感兴趣，曾撰写过许多这方面的文宇，比如“解答”(solutions)、“论辩”( Dispututious arguments)、“论符号”(On signs)和“言语模式” (Modes of speech)。据说，芝诺也是第一个使用“逻辑学”这个术语名称的人。他对逻辑学的热忱可以从第欧根尼·拉尔修记载的一则故事中看出： “有一次，一个辨证论者给他看关于被称做‘收割者(the Reaper)’的诡辩术的七种逻辑形式，芝诺问他要多少钱，那人告诉他要一百德拉马克，他主动付了两百；在爱好学问方面他是如此不遗余力。”

芝诺在处理逻辑问题时受到了斯蒂尔波和其他美加里人的影响。芝诺认为有必要为逻辑学奠定基础，因为有智慧的人必须知道如何避免被欺骗。芝诺将概念区分为可理解的和不可理解的，有别于感官印象，芝诺认为自由意志有同意的能力（συνκατάθεσις）。马库斯·西塞罗在其著作中指出芝诺在逻辑学方面的论述并不如他的哲学前辈详细，而芝诺的后继者，例如克吕西波则对这一问题进行了更详尽的处理。

芝诺曾经提出了一些与伦理学相关的“逻辑三段论”论证，比如：“没有人会把隐秘告诉醉汉，但是人们会把隐秘告诉好人，因此好人是不会喝醉的”；“没有邪恶会伴随着荣耀，但是死亡伴随着荣耀，因此死亡不是邪恶。”根据西塞罗《学园派之书》（Academici libri） 的记载，芝诺认为通向真正知识的过程分为四个阶段，他以平伸的手和逐渐合拢的拳头为例来说明：

“芝诺伸出手指并露出手掌，说：‘知觉就是这样的东西。’然后，他把手指稍稍合拢，说：‘同意就是这样的东西。’ 然后，当他把手完全合拢，露出拳头时，他说，这就是理解。由此，他给这种状态起了一个新名字，叫‘卡塔利普西’（κατάληψις）。但当他用左手抵住右手，并紧紧握住拳头时，他说：‘知识’就具有这种特性，只有智者才拥有这种特性。”

在芝诺看来，宇宙就是神，是一个神圣的理性实体，宇宙的其他部分都属于这个整体。在这个具有泛神论意味的体系中，他融入了赫拉克利特的宇宙论：宇宙包含着“神圣的工匠之火”，它预见到了一切，并延伸到整个宇宙，宇宙中的一切都从中生成。

马库斯·西塞罗《论诸神的本性》中记载：“芝诺认为自然是是创制的火，它通过一定的秩序进行创造。因为他认为，制造的主要功能是创造和生产，人类制造工艺所能完成的，对于自然而言将会更加完美地完成。换言之，自然是具有创制性的火，而火是其他一切制造行为的根源。”

这种神圣之火或以太是宇宙中一切活动的基础，它作用于惰性的质料（亚里士多德意义上的“质料”）之上，而质料本身则既不会增加也不会减少。宇宙中的主要物质来自火，经过空气阶段，然后变成水：较厚的部分变成土，较薄的部分再次变成空气，然后稀释变回火。在人的层面而言，个人的灵魂与宇宙的世界灵魂同属火的一部分。继赫拉克利特之后，芝诺再一次提出宇宙的形成和毁灭周期是有规律的，且都是“神圣的活火”。

宇宙中的主要物质来自火，经过空气阶段，然后变成水：较厚的部分变成土，较薄的部分再次变成空气，然后稀释回火。个人灵魂与宇宙的世界灵魂同属火的一部分。宇宙的本质行使正当，同时阻止非正义的发生，其与无条件的命运相一致，但同时允许自由意志的存在。芝诺认为，只有遵守自然规律，顺应命运的安排，才能找到“真正的幸福”。芝诺的宇宙论最终在斯多亚学派的传承中趋于完善。

芝诺认为，“合乎自然的生活即是德性的生活，德性是自然引导我们所趋向的目标。”与犬儒学派一样，芝诺也认识到一种单一的、唯一的和简单的善：“它是我们努力追求的唯一目标。”芝诺认为：“幸福是一种完善的生命之流。”而这一完善只有通过运用与支配万物的普遍理性（逻各斯）相吻合的正确理性才能实现。与快乐情绪相反的悲伤则是“是一种与理性和自然相悖的心灵悸动”。这种灵魂的一致性是美德，道德上的善行就源于这种一致性，真正的善只能由美德构成。芝诺与犬儒学派不同在于他认为在道德上无足轻重的事物也有价值。事物的相对价值在于一种自我保存的自然需要。

应该优先考虑的是 “责任“(kathêkon/καθῆκον，英译为fitting action)，根据第欧根尼·拉尔修，这是由芝诺首创的术语。在芝诺看来，自我保存以及具有自我保存趋向的事物只具有“有条件的价值”。这种“有条件的价值”无助于幸福，因为幸福只取决于道德行为。正如美德只能在理性的支配下存在，恶习也只能在理性的排斥下存在。

德性与恶是绝对对立的，两者不能同时存在于同一事物中，也不能增加或减少；没有一种道德行为比另一种道德行为更有美德，即在芝诺看来，道德行为并不具有量化比较多可能。所有行为只有一种二元对立意义上的质的区别：要么是好的，要么是坏的。由于冲动和欲望建立在自由意志的基础之上，因此，不受理性指导的被动心理状态或情感也是不道德的，并且会产生不道德的行为。 根据马库斯·西塞罗在《图斯库路姆论辩集》中的记载，芝诺提出并区分了四种消极情绪：欲望、恐惧、享乐和悲伤（epithumia， phobos， hêdonê， lupê / ἐπιθυμία， φόβος， ἡδονή， λύπη）。同时也区分了三种相应的积极情绪：意志、谨慎和喜悦（boulêsia， eulabeia， chara / βούλησις， εὐλάβεια， χαρά），但没有与痛苦相对应的理性情绪，可见痛苦是不为芝诺的伦理学所应允的。芝诺认为，所有错误都必须根除，而不仅仅是搁置，正确的做法是通过确定的理性取而代之。

芝诺不仅在年青时代写过《理想国》，而且在逻辑方面写过许多著作，并且就其他的各种主题著书立说，比如《论遵照自然的生活》《论冲动》或《人的本性》《论情绪》《论责任》《论法律》《论希腊教育》《论视觉》《论整个世界》《毕泰戈拉派的问题》《共相》《论各种文风》《论荷马的问题》《论诗的阅读》《修辞学手册》《释疑集》《反驳集》《回忆克拉特斯》《伦理学》等。

有关季蒂昂的芝诺有关思想的资料都主要来源大体有四种：

第一种是草纸中发现的原著残篇。如赫尔库莱奈姆 (Herculaneum)草纸有少数克律西普的著述残篇，是己被复原的受损资料。还有和爱比克泰德同时代的亚历山大里亚的斯多亚派学者希罗克勒(Hierocles) 保存下来的早期斯多亚派哲学原著《伦理学基础》(Foundation of Ethics)的一些有价值的残篇。

第二种是古代著作家以引文形式保存的早、中期斯多亚派利奥六世的原著残篇。如较重要的克里安西斯用六音步韵文写的《宙斯颂》。还有一些芝诺的原著残篇出自普鲁塔克的《论斯多亚学派的矛盾》(De Stoicorum repugnantiis)。马库斯·西塞罗、第欧根尼 •拉尔修、斯托拜乌等一些著作家都以编撰形式(不专指个人学说)保存了关于芝诺思想的材料。2世纪，亚里士多德的注释者阿佛罗狄西亚的亚历山大在《论命运》中收集了较多有关斯多亚学派的资料，但并不指明属于芝诺。

第三种是第二手的报道。如盖里乌斯(Aulus Gellius)记述道： “芝诺主张快乐是不动心，就是说，某种既非好又非坏的东西，他以希腊词 adiaphoron表述这一观点。”塞克斯都·恩披里柯、亚历山大里亚的克莱门特、辛普里丘的著作中也有不少此类报道。

第四种是不点人名也不点明“斯多亚派”而实质上是记述斯多亚派哲学学说的，如马库斯·西塞罗的《论目的》对斯多亚派伦理学的主要原理有重要的概述，从上下文中有时可推断有关思想属于芝诺。斐洛·尤迪厄斯的著作也是研究斯多亚派哲学的重要资料来源， 他力图调谐犹太教教义和他吸取的柏拉图、亚里士多德、斯多亚派的哲学思想，也体现了一部分芝诺的观点。

早布公元前1世纪，概述斯多亚派哲学的读物流行，奥古斯都的老师爱利乌斯·第迪摩斯(Arius Didymus) 就是此种书的作者，第欧根尼·拉尔修概述的早、中期斯多亚派的哲学要义，很可能就是根据他写的书和此类其他书写的。

关于西方学者研究斯多亚学派的成果，除了爱德华·策勒、建筑联盟学院朗等人所写的希腊化、罗马时代哲学的断代史著作外，专门研究斯多亚学派的较有影响的专著有：里斯特著《斯多亚学派的哲学》， 约翰·希克斯著《斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派》，克里斯坦森(J Christensen) 著《论斯多亚学派哲学的统一性》，麦特(Benson Mate)著《斯多亚学派的逻辑学》，萨姆伯斯基著《斯多亚学派的物理学》，阿诺德(E. V. Arnold)著《罗马斯多亚主义》。建筑联盟学院朗编的文集《斯多亚主义的问题》(伦敦，1971)收入了一些关于探究成果的论文。中国学者对罗马斯多亚学派的专人研究也有成果，如杨适著《爱比克泰德》，张静蓉著《超凡脱俗的个体自觉：塞涅卡伦理思想研究》。

芝诺的原著除了被后来的作家保留下来的零星引文外，都没有流传下来。他最有名的作品是《理想国》，是有意识地模仿或反对柏拉图的《理想国》而写的。该书概述了芝诺对斯多亚派理想社会的看法。

1949 年，人们在一份旧亚美尼亚语译本中发现了一份被认为是芝诺所作的手稿，与芝诺作品之一《Περὶ φύσεως》（《论自然》）的已知标题相吻合。1956 年，该书被翻译成俄文出版，并附有详尽的注释。但随后的语言学调查得出结论，认为作者不可能是芝诺，而是六世纪晚期或稍晚的一位匿名基督教利奥六世，他继承了古代哲学的传统，但以基督徒的身份写作。此人现在被称为伪芝诺。该作品将基督教和哲学概念进行了委婉地融合。

综合史料记载，芝诺的著作列表如下：

克拉特斯（希腊语：Κράτης，前365年—前285年，犬儒派哲学家）阿斯康达斯（底比斯）之子。克拉特斯初在雅典学习麦加拉学派哲学，但受第欧根尼（西诺普）的影响，转而信奉犬儒派哲学。他决意与其有共同哲学信仰的妻子希帕尔基亚一起过漂泊而贫困的生活。

克拉特斯是“小苏格拉底派”中名气最大的“犬儒派”的三杰之一，在公众中的影响仅次于与亚历山大大帝顶撞的第欧根尼。在西方哲学史上，斯多亚学派哲学被许多人视为标准的“哲人”典型，而这可以溯源至犬儒派。犬儒主义意义上的“哲人形象”不是满脑子玄思的理论家，而应当是能够充分蔑视人间遭际的自足贤哲。芝诺的“哲学发蒙”并非首先来自亚里士多德式对大自然的惊奇，而是来自对“人的优异”的惊讶，对人的道德气象和人格高度的惊讶。受到克拉特斯的影响直到创立斯多亚学派，芝诺哲学的基本精神还是犬儒派的。

克里安西斯（Cleanthes，前331年—前232年），阿苏斯的法尼亚斯之子，斯多亚学派利奥六世。在学习哲学前是个拳击手，后在雅典师从季蒂昂的芝诺，并成为斯多噶学派的领袖。

克里安西斯来自小亚细亚的阿素斯，是芝诺的亲授弟子。作为斯多亚学派等第二代传人，他以勤勉闻名，以挑水锻炼顽强的毅力，刻苦学习与实践芝诺的教导，阐发芝诺的学说，得以继芝诺成为学派的领袖。他以热烈的情感颂扬神，使芝诺的自然哲学与伦理学神学化。他因患病禁食而死。他写有关于逻辑学、自然哲学和伦理学方面的 49 种著述，在当时传承了芝诺学说并强化了其神学色彩，但也未保存下来，保留最完整的残篇是他写的《宙斯领》。

开俄斯的阿里斯顿（希腊语：Ariston the Chios Ariston ho Chios；约公元前260年），希腊斯多亚派利奥六世。他的哲学思想更接近早期的犬儒哲学。他拒绝接受芝诺哲学中的逻辑和物理方面，更加强调伦理学。作为当时重要哲学家，最终他的观点被芝诺的继任者边缘化。

作为斯多亚学派的开创元老之一，阿里斯顿比芝诺还要坚定地坚持本派的正统，坚持苏格拉底一犬儒立场。他反对芝诺拥抱自然哲学和逻辑学的做法。根据塞克斯都的记载： 开俄斯的阿里斯顿不仅因为物理学和逻辑学对研习者有害而拒绝它们，而且禁止伦理学的某些部分，如劝告和责备；因为他认为这些是保姆和儿童教育的事情。为了确保人生的幸福，只要有这样的教义就足够了——这些教义能够引领人们到美德上、疏离恶行、贬低那些令庸众羨慕并损害其生命的“中性事物”。

阿里斯顿的极端性是显而易见的，他不仅反对自然哲学和逻辑学，甚至反对伦理学中的“应用伦理学”。在他所谓真正的伦理学里，唯一坚持的原则就是美德更加确切地说是知识，是唯一的善。而所有介于善与恶之间的都是不好也不坏的，或者说是中性的。因此，德性就是对中性事物保持无动于衷。

阿里斯顿因此反对芝诺接受柏拉图老学园派的某些身外之物尽管没有好坏、但是有“可取/不可取”之分别的说法，因为他意识到这种让步非常容易导向彻底的失守，最终会把这些事物称为“好”(善)或“坏”(恶)。所以，必须一开始就坚持身外之物是完全无所谓的、中性的。最后，与此紧密相关的是，阿里斯顿坚持对德性的一元论的解释，他认为这才是苏格拉底在《普罗泰戈拉篇》中宣讲的教义。

在反对把斯多亚哲学扩展到包括自然哲学和逻辑学时，阿里斯顿的理由是：自然哲学超出了人的认识能力，而逻辑学讨论的东西与人们无关。这些充满理论怀疑论色彩的话与芝诺所确立的、人们下面要讨论的那个庞大可知论的斯多亚理论体系形成了鲜明对比。就自然哲学而言，阿里斯顿否认神的形式的可知性或可见性。就逻辑学来说，阿里斯顿否认逻辑知识代表了古代思想家对于逻辑论证的一贯怀疑和不信任，用他的话说就是：“辩证推理就像蜘蛛网，尽管看起来好像显示了某种技艺，但却毫无用处。

根据第欧根尼，芝诺对哲学的兴趣始于“（芝诺）祈求神谕，问为了能够最好地活着，他应该做什么，神回答说，他应有着同死人一样的肤色。他想，这是让他要学习先辈们的教导。”

据记载，芝诺也是一名富有的商人，但生活极其节制和简朴，根据第欧根尼的记载，当时的人们如此形容芝诺：“无论是冬日的严寒，无休止的雨水， 还是太阳的热焰，都无法让他屈服。可怕的疾病， 民众的节庆，也都无法分他的心。无论是白天还是晚上，他都不知疲倦地坚持学习。”

在一次从腓尼基到比雷埃夫斯的航行中，芝诺遭遇海难。幸免于难后，他去了雅典，这是在亚里士多德和亚历山大大帝逝世约十年之后的事情。当时的雅典，正值希腊哲学的“古典时期”结束而“希腊化时期”刚刚发轫之际。此时的雅典，依然是地中海世界文化中心。当时最有名的哲学学派是作为古典哲学典范的柏拉图哲学。同时，小苏格拉底各派、漫步学派、原子论自然哲学等各种哲学学派也在雅典林立。按照第欧根尼·拉尔修：“芝诺是这样巧遇(犬儒派的)克拉特斯的（Crates of Thebes）：他带着一批紫袍从腓尼基航行到拜里厄斯港，途中遭遇了海难；于是他登岸去了雅典，并在一家书店坐下，那时他正好30岁。读到色诺芬尼的《苏格拉底回忆录》第二卷时，他极为兴奋，向人询问在哪里可以找到像苏格拉底那样的人。恰好这时克拉特斯从旁经过，于是书商指着他说：‘跟着那个人去吧。’从那天起，芝诺就做了克拉特斯的学生。”

受到犬儒学派教义的影响。师从克拉底斯之后，芝诺展现出其哲学倾向，但芝诺并不如同传统犬儒主义一般无视廉耻。根据第欧根尼·拉尔修的记载，克拉底斯为了克服芝诺性格中的保守一面，让其带着一碗扁豆汤穿过城中的陶器区，当看到芝诺因羞愧藏起汤锅之后，克拉底斯用手杖敲碎了汤锅，芝诺因此而窘迫逃走，克拉底斯向他说到：“亲爱的腓尼基人，你为何而逃?你并未遭受任何可怕的事情。”除了克拉底斯之外，芝诺还曾师从梅伽利学派的利奥六世，包括斯蒂尔波、辩证法家狄奥多鲁斯-克洛诺斯和菲罗。

对于哲学史而言，芝诺最大的贡献在于创立了颇负盛名的“斯多亚学派”。“斯多亚学派”最初被人称为“芝诺学派”，指的是那些与芝诺一道在雅典王宫柱廊下讨论哲学的人。“斯多亚”一词来自“柱廊”，所以斯多亚学派直译是“柱廊学派〞、“画廊学派”。这条柱廊(stoa poikile，也叫“画廊”)位手雅典市场(agora) 北部边缘。芝诺不像柏拉图、亚里士多德和伊壁鸠鲁那样拥有自己的郊外学校房产，他与他的同道都是犬儒那样的清贫人士，他们在城邦中心的公共场所讲学探讨。青年期之后，芝诺在思想成熟阶段创立了一种综合了各种因素的哲学，既传承了苏格拉底道统(犬儒派)，又传承了柏拉图和赫拉克利特的自然哲学，还传承和发展了希腊的逻辑学，开创了一种平衡诸见解的新哲学。

西德莱在《从芝诺到A.迪迪姆斯的斯多亚学派》中指出：早期斯多亚学派哲学中的各位重要人物其实相互之间相当独立。只是在芝诺去世后，“学派”的意识才被斯多亚学派利奥六世感到。于是创始人的一言一行成了经典。作为“斯多亚哲学学派”的一员，标志之一就是信奉芝诺的观点。各种斯多亚学派可以对其进行不同的“解经”(解释)，从而突出自己想突出的东西；但是离开芝诺的观点太远，那就等于离开了斯多亚学派。

芝诺所确立有关斯多亚主义的思想传播并不顺利。当时，他与同在柱廊下讨论问题的亲密战友们从某种意义上说地位不相上下。他们可能比他还要坚信犬儒哲学原则是唯一正确的苏格拉底道统，传承道统者不应当搞折中主义。事实上，芝诺对柏拉因派和逻辑派的“让步〞在当时刚刚具备维形的斯多亚学派哲学圈子中自然而然地遭到了“基要主义派”的反对。其中，老战友、极端犬儒化的阿里斯顿( Ariston of Chios)对芝诺尤为感到不满。阿里斯顿之所以愿意被人称为“芝诺派”，可能仅仅是因为他与芝诺等人一道研习和修道。但是这决不意味着他会同意芝诺的所有改革创新举措。

芝诺去世后，他所创立的路线已经成为“杜廊学派”中的正统思想。斯多亚学派哲学最后意味着芝诺传统，而不是阿里斯顿路线。芝诺所奠立的斯多亚学派哲学的基本模式是一个包括了三个哲学部门的完整体系，超出了严守伦理学一个部门的犬儒派。按照西德莱在《从芝诺到A.迪迪姆斯的斯多亚学派》中所说，在“芝诺派”出现之后，小苏格拉底哲学的几个流派都逐渐退出历史舞台。

第欧根尼·拉尔修在《名哲言行录》中记载雅典人民对芝诺的评价：“无论是冬日的严寒,无休止的雨水, 还是太阳的热焰,都无法让他屈服。可怕的疾病, 民众的节庆,也都无法分他的心。无论是白天还是晚上,他都不知疲倦地坚持学习。”

雅典的碑铭诗人阿特奈俄斯也曾评价芝诺：“精通斯多亚学说的人啊, 你将最高贵的思想写在神圣的书中。告诉人们,灵魂的德性才是唯一的善。”

安提戈洛斯国王曾向芝诺致意：“我认为就财富和荣耀而言我胜于您,但就理性和教育來说,尤其是就您所获得的完满幸福来说,我自愧不如。”并形容芝诺，“那教育并引领北马其顿统治者走上德性之路的人,品然也会培养所有的臣民成为良善的人。”

1.能听取有益忠告的人是最善者, 亲自思考一切事情的人也是善者。

2.灵魂是热的普纽玛,通过它我们才有了生命,我们也因它才得以运动。

3.一个远离那种为大众所热衷于谈论的快乐一它让年轻人的灵魂变得软弱一—而致力于哲学研究的人,显然他对高贵的追寻不仅出于天性,而且也出于选择。

4.一种高贵的本性,如果受到适当的训练以及慷慨的教导,就会很容易抵达德性的完满拥有。

5.命运将我们赶向了哲学,她做得很好。